我用對兩章《論語》的解讀來回答這個問題。

4.2.[原文]

[原文通釋]

孔子說：“不仁德的人不能長久過窮困生活，不能長久過安樂生活。仁德的人從實行仁中獲得安慰，聰明的人從實行仁德上獲得利益。”

[註釋]

①久處約：長久過窮困生活。久，長久，下文“長”意近。約，簡約，貧困。

②樂：安樂，富足。

[解讀與點評]

不仁者為什麼“不可以久處約，不可以長處樂”？長久的窮困生活他們受不了，必然會做雞鳴狗盜之徒，行打家劫舍之事；在長期的安逸生活中必然生驕奢淫逸之心，行欺男霸女之事。

《禮記·表記》也有“仁者安仁，智者利仁”的話，比本文還多了一句：“仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。”所以我根據“三者”綜合通釋的本章。“仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁”是一個很有辯證法的定義：仁德的人安心於過貧困簡約的生活，從實行仁中獲得安慰，所以他們心安理得地實行仁。聰明的人把實行仁德作為立身處世的法寶，善於利用仁過安穩的生活，善於透過行仁保持富貴的生活，在實行仁德時得到豐厚的回報，獲得好處。有罪怕受到懲罰的人，從負罪心理出發，勉強地實行仁以贖罪，勉強地實行仁給人好感，以減輕罪罰。

4.3.[原文]

子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人。”

[原文通釋]

孔子說：“只有仁德的人才懂得喜歡善人，懂得憎惡壞人。”

[註釋]

①好：音hào，喜歡，喜好。

②惡：音wù，厭惡，憎惡。

[解讀與點評]

本章實際正是前一章的繼續和深化，向人們提出了兩個問題，一是做仁者，一是愛仁人。

按孔子的觀點，仁者應該是愛憎分明的，懂得喜歡仁德的人，懂得憎惡壞人。仁者有了愛憎，來怎樣表現它呢？“子貢問曰：‘鄉人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘鄉人皆惡之，何如？’子曰：‘未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。’”（《子路》第24章）孔子又說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。” （《衛靈公》第28章）對一個人的好惡一定要有是非標準，既不能只憑個人的恩怨得失出發，也不能被輿論所左右，人云亦云，而應該考察。

“惟仁者能好，能惡人”一句話出自《論語.里仁篇》，這句話的意思是，孔子說:“只有仁德的人才能夠真正知道喜愛什麼人，厭惡什麼人。”

朱熹註釋為“蓋無私心，然後好惡當於理，程子所謂‘得其公正’是也。”正是由於仁德之人能做到沒有私心，能站在公平公正的角度看待問題，以天道、天理為準繩進行判定好惡，才能如程頤老夫子所說，得到公正的判定。

朱熹還引用了宋代學者遊酢的話，“好善而惡惡，天下之同情。然人每失其正者，心有所繫而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也”。每個人的本性都是善良的，所以喜愛善的，厭惡那些惡的，是人的本性的體現。然而當人有所求、有所羈絆時，就會失去公正的定位。只有真正有仁德的人，能做到“克已復禮”，不是說他沒有私慾，但是“克已”使其能做到愛人如愛已，甚至愛人甚愛已，才能站在公正的角度判定好惡。

孔老夫子接著還說道“苟志於仁矣，無惡也。”這句話正好回答也樓主的問題，孔子這句話的意思就是，“如 果一個人立志成為一名有仁德的人，對於任何人都不應該有厭惡之心”，這句話與上一句話其實並不矛盾，立志於仁的人，必須以仁厚待人，對於良善之人，自然喜歡、愛護，對於惡人，不應該去厭惡，而應該想辦法去教化他，讓他能去惡從善。這才是仁者應該具備的素質。有人反駁說這種解釋與前面”惟仁者，能好人，能惡人”意思相牴觸，應該不對。堅持這種解釋的人則認為，能厭惡人，而不去厭惡人，不正是仁者嗎？從孔子的生平，可以看出孔子一生都在致力於教育事業。不論是刪詩書、定禮樂，還是廣收弟子、教化百姓，都是在努力改變現實社會禮崩樂壞的現狀。改變人們不守禮的行為不就是在去惡嗎？