書法講求意境，只可意會，不可言傳
但是可以粗略的理解。比如楷書就是規規矩矩的；隸書講求“蠶頭燕尾”的；草書講求形神兼備的，等等
書法是寫字的藝術,藝術是生活美的昇華,那麼書法就應該是寫得最美的字了。但是，我們的書法歷史告訴我們，事實好象並不是這樣。
我們看顏真卿的《祭侄稿》，米芾的《苕溪詩帖》潦潦草草，扭扭歪歪，簡直如信手亂塗，全無講究，竟被尊為曠世經典。相反那些工整潔淨，行款均齊的唐人寫經，卻不登名錄。這不禁給我們帶來一個困惑，究竟字寫成什麼樣子才算書法，才能從普通的寫字昇華出來成為藝術，不是寫得好的字就是書法麼？
我們僅僅以審美的眼光去區別普通的寫字與書法、生活和藝術是不夠的，做為生活中的寫字是出於生活實用目的的實踐。它唯一的目的是記錄語言和儲存語言。清晰，工整是方便識認，方便讀取的需要。然而“以美來裝點自己的生活是人類的天性”。做為社會生活的寫字也不例外。但由於寫字功用、目的、限制、寫字的美只能從漢字固有的結構美中中去挖掘，去獲取。平正是漢字美的根本體現。所以平正的寫字也給人以美的感受，也可令人愛不釋手。唐人寫經，就是這類寫字的典範。
做為藝術的書法則不同。書法專一的目的是審美。不復存在方便識認，方便讀取的問題。是唯美是為。書法雖然不排斥實用目的，但已退居到次要的屈從的地位了。如前我們提到的《祭侄稿》、《苕溪詩貼》，我們眼中的“潦潦草草”的“塗鴨”是書家的激情的淋漓的宣洩。是高層次的美，我們視而不見是我們的眼光不夠，是我們審美意識的膚淺，當代各種假大師另當別論了。
書法講求意境，只可意會，不可言傳
但是可以粗略的理解。比如楷書就是規規矩矩的；隸書講求“蠶頭燕尾”的；草書講求形神兼備的，等等
書法是寫字的藝術,藝術是生活美的昇華,那麼書法就應該是寫得最美的字了。但是，我們的書法歷史告訴我們，事實好象並不是這樣。
我們看顏真卿的《祭侄稿》，米芾的《苕溪詩帖》潦潦草草，扭扭歪歪，簡直如信手亂塗，全無講究，竟被尊為曠世經典。相反那些工整潔淨，行款均齊的唐人寫經，卻不登名錄。這不禁給我們帶來一個困惑，究竟字寫成什麼樣子才算書法，才能從普通的寫字昇華出來成為藝術，不是寫得好的字就是書法麼？
我們僅僅以審美的眼光去區別普通的寫字與書法、生活和藝術是不夠的，做為生活中的寫字是出於生活實用目的的實踐。它唯一的目的是記錄語言和儲存語言。清晰，工整是方便識認，方便讀取的需要。然而“以美來裝點自己的生活是人類的天性”。做為社會生活的寫字也不例外。但由於寫字功用、目的、限制、寫字的美只能從漢字固有的結構美中中去挖掘，去獲取。平正是漢字美的根本體現。所以平正的寫字也給人以美的感受，也可令人愛不釋手。唐人寫經，就是這類寫字的典範。
做為藝術的書法則不同。書法專一的目的是審美。不復存在方便識認，方便讀取的問題。是唯美是為。書法雖然不排斥實用目的，但已退居到次要的屈從的地位了。如前我們提到的《祭侄稿》、《苕溪詩貼》，我們眼中的“潦潦草草”的“塗鴨”是書家的激情的淋漓的宣洩。是高層次的美，我們視而不見是我們的眼光不夠，是我們審美意識的膚淺，當代各種假大師另當別論了。