為什麼古代人喜歡佩玉呢，古人喜歡以物喻人，並且佩其物而牢記其意。玉與君子一般有高尚的品德。
子貢問於孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉，何也？為玉之寡而珉之多歟？”孔子曰：“非為玉之寡，故貴之；珉之多，故賤之。夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以慄，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清悅而長，其終則詘然樂矣，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》雲：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”（《孔子家語·問玉第三十六》）
而在周代，玉首先是器，被用來作為禮器或信物。這是男性的天地，也是男性權力的一種表徵方式。
璧是祭天的禮器;琮是祭地的禮器;璋既是朝聘、發兵、喪葬的信物，也是祭祀南方的禮器;
琥是祭祀西方的禮器;璜則是祭祀北方的禮器。《周禮·春官·瑞典》中的周制六瑞——鎮圭、桓圭、信圭、躬圭、穀璧、蒲璧，分別是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。
禮儀制度規定了玉與男子的關係，即使是佩玉，其審美意義也不如現代女性佩戴的玉飾品大，而主要承載著一種道德功能。
《玉藻》中有一句話“君子無故，玉不去身”。這裡面除了“君子比德於玉” 的道德象徵性之外，還包含著透過佩玉節制男子行止的意義。“玉不去身”之玉，主要是指佩玉。
佩玉的講究
中國古代男子的佩玉分為左右兩組，“佩玉必雙”就是這個意思。
每一組為一佩，每一佩由七塊玉組成，分別有云、龍、藻、蛇、麟等圖案。佩上的橫玉稱“珩玉”，形如角菱或殘環。珩玉上端有一孔，用來穿帶，掛於腰帶之上;珩玉的兩角各有一孔、中間一孔，分為三組，都用絲帶或珍珠貫穿起來。中間一組的中間部分為一塊圓形佩玉，稱“瑀”。瑀上下各有三孔，用來上下聯結，其末端懸一塊玉，形如半璧，兩端呈尖形，稱為“衝牙”。
衝牙的半圓中間有一孔，用以穿帶聯結，其它兩組在中間處各懸琚形玉一塊，上下各一孔，用以聯結上下半組。下半組末端懸一塊璜玉，璜玉的形狀如半璧，兩璜相對，形如全璧。這三組佩玉在人行走的時候，隨著人的行動而相互撞擊，其撞擊聲響古稱“珩鐺佩環”。
佩玉的意義：修身
實際上，佩玉撞擊並不是為了悅耳，而是起著一種提示作用，提醒佩玉男子的行止必須從容適度。走快了，佩玉的撞擊聲非但不悅耳，而且很亂;走慢了，力度不夠，佩玉就不會發出撞擊聲;只有不疾不徐，從容適度，佩玉才會發出悅耳的聲音。人起坐時也是如此。因此，這是一種透過外在手段強化男子道德修養的方式，其道德作用遠遠大於審美作用。
同時，它也從另一方面說明了儒家的“修身”本就是內外兼修，既有“五日三省吾身”的內省，也有透過佩玉來節制行止的外修。因為，儒家的教化是全方位的，詩樂禮儀無不是實現教化的具體途徑。可是，“佩”玉就具有裝飾性作用，就會具有審美功能，不過，在中國古代，男子佩玉的審美功能不但與道德功能相比是比較弱的，就是與其區別功能相比，也要弱很多。
漢魏以後，門閥世族子弟、官宦士紳無不佩玉，並相沿成俗。固然其道德功能還在起作用，起碼在士階層中是這樣，但是，作為一種社會身份的表徵，佩玉更多地發揮著一種社會區別功能。
為什麼古代人喜歡佩玉呢，古人喜歡以物喻人，並且佩其物而牢記其意。玉與君子一般有高尚的品德。
子貢問於孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉，何也？為玉之寡而珉之多歟？”孔子曰：“非為玉之寡，故貴之；珉之多，故賤之。夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以慄，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清悅而長，其終則詘然樂矣，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》雲：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”（《孔子家語·問玉第三十六》）
而在周代，玉首先是器，被用來作為禮器或信物。這是男性的天地，也是男性權力的一種表徵方式。
璧是祭天的禮器;琮是祭地的禮器;璋既是朝聘、發兵、喪葬的信物，也是祭祀南方的禮器;
琥是祭祀西方的禮器;璜則是祭祀北方的禮器。《周禮·春官·瑞典》中的周制六瑞——鎮圭、桓圭、信圭、躬圭、穀璧、蒲璧，分別是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。
禮儀制度規定了玉與男子的關係，即使是佩玉，其審美意義也不如現代女性佩戴的玉飾品大，而主要承載著一種道德功能。
《玉藻》中有一句話“君子無故，玉不去身”。這裡面除了“君子比德於玉” 的道德象徵性之外，還包含著透過佩玉節制男子行止的意義。“玉不去身”之玉，主要是指佩玉。
佩玉的講究
中國古代男子的佩玉分為左右兩組，“佩玉必雙”就是這個意思。
每一組為一佩，每一佩由七塊玉組成，分別有云、龍、藻、蛇、麟等圖案。佩上的橫玉稱“珩玉”，形如角菱或殘環。珩玉上端有一孔，用來穿帶，掛於腰帶之上;珩玉的兩角各有一孔、中間一孔，分為三組，都用絲帶或珍珠貫穿起來。中間一組的中間部分為一塊圓形佩玉，稱“瑀”。瑀上下各有三孔，用來上下聯結，其末端懸一塊玉，形如半璧，兩端呈尖形，稱為“衝牙”。
衝牙的半圓中間有一孔，用以穿帶聯結，其它兩組在中間處各懸琚形玉一塊，上下各一孔，用以聯結上下半組。下半組末端懸一塊璜玉，璜玉的形狀如半璧，兩璜相對，形如全璧。這三組佩玉在人行走的時候，隨著人的行動而相互撞擊，其撞擊聲響古稱“珩鐺佩環”。
佩玉的意義：修身
實際上，佩玉撞擊並不是為了悅耳，而是起著一種提示作用，提醒佩玉男子的行止必須從容適度。走快了，佩玉的撞擊聲非但不悅耳，而且很亂;走慢了，力度不夠，佩玉就不會發出撞擊聲;只有不疾不徐，從容適度，佩玉才會發出悅耳的聲音。人起坐時也是如此。因此，這是一種透過外在手段強化男子道德修養的方式，其道德作用遠遠大於審美作用。
同時，它也從另一方面說明了儒家的“修身”本就是內外兼修，既有“五日三省吾身”的內省，也有透過佩玉來節制行止的外修。因為，儒家的教化是全方位的，詩樂禮儀無不是實現教化的具體途徑。可是，“佩”玉就具有裝飾性作用，就會具有審美功能，不過，在中國古代，男子佩玉的審美功能不但與道德功能相比是比較弱的，就是與其區別功能相比，也要弱很多。
漢魏以後，門閥世族子弟、官宦士紳無不佩玉，並相沿成俗。固然其道德功能還在起作用，起碼在士階層中是這樣，但是，作為一種社會身份的表徵，佩玉更多地發揮著一種社會區別功能。