古代男子佩玉的原因，一是禮儀制度，二是服裝制度。
在中國古代，服裝制度實質上也是一種禮儀制度，只是到了現代以後，服裝的制度性才逐漸削弱了。
佩玉的講究
中國古代男子的佩玉分為左右兩組，“佩玉必雙”就是這個意思。每一組為一佩，每一佩由七塊玉組成，分別有云、龍、藻、蛇、麟等圖案。佩上的橫玉稱“珩玉”，形如角菱或殘環。珩玉上端有一孔，用來穿帶，掛於腰帶之上;珩玉的兩角各有一孔、中間一孔，分為三組，都用絲帶或珍珠貫穿起來。
中間一組的中間部分為一塊圓形佩玉，稱“瑀”。瑀上下各有三孔，用來上下聯結，其末端懸一塊玉，形如半璧，兩端呈尖形，稱為“衝牙”。衝牙的半圓中間有一孔，用以穿帶聯結，其它兩組在中間處各懸琚形玉一塊，上下各一孔，用以聯結上下半組。
下半組末端懸一塊璜玉，璜玉的形狀如半璧，兩璜相對，形如全璧。這三組佩玉在人行走的時候，隨著人的行動而相互撞擊，其撞擊聲響古稱“珩鐺佩環”。
歷代佩玉文化
戰國、秦漢時期的玉佩繁縟華麗，甚至數十個小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用絲線串聯結成一組雜佩，用以突出佩戴者的華貴威嚴。
隨著朝代更迭，社會變遷，特別是商業的發展，佩掛的嚴肅性越來越少，裝飾意味越來越重，成為佩掛於身、寄意標高的玩賞之物。
這種風氣，晚清尤盛。
後來佩玉已逐漸成為首飾的時尚，許多人都非常喜愛。在玉佩中，往往運用了人物、走獸、花鳥、器物等形象和一些吉祥文字等中國傳統圖案造型，以民間諺語、吉語及神話故事，歷史典故等為題材。
玉佩中的中國傳統圖案內容豐富，形式多樣，大體有吉祥如意、長壽多福類、家和興旺類、安寧平和類、事業騰達類和辟邪消災類等，其中以吉祥如意類圖案為多。有“玉必有意，意必吉祥”之說。
玉的品格
“君子無故，玉不去身”。
中國古代文人自古喜愛佩玉，不僅是因為玉的貴重，更是源於玉的品格 。
男子常佩玉，因而常以玉比擬君子的品格。無論是《詩經▪小戎》中的“言念君子，溫其如玉”，還是金庸的開山之作《書劍恩仇錄》中的“謙謙君子，溫潤如玉”，都是稱頌男子性格的純熟敦厚。
玉的光芒是凜於內而非形於外的。
雍容自若的神采，豁達瀟灑的風度，不露鋒芒，不事張揚，無大悲大喜，無偏執激狂，正所謂“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。”
而生命的狀態就在這裡呈現出一種成熟的圓潤。
古代男子佩玉的原因，一是禮儀制度，二是服裝制度。
在中國古代，服裝制度實質上也是一種禮儀制度，只是到了現代以後，服裝的制度性才逐漸削弱了。
佩玉的講究
中國古代男子的佩玉分為左右兩組，“佩玉必雙”就是這個意思。每一組為一佩，每一佩由七塊玉組成，分別有云、龍、藻、蛇、麟等圖案。佩上的橫玉稱“珩玉”，形如角菱或殘環。珩玉上端有一孔，用來穿帶，掛於腰帶之上;珩玉的兩角各有一孔、中間一孔，分為三組，都用絲帶或珍珠貫穿起來。
中間一組的中間部分為一塊圓形佩玉，稱“瑀”。瑀上下各有三孔，用來上下聯結，其末端懸一塊玉，形如半璧，兩端呈尖形，稱為“衝牙”。衝牙的半圓中間有一孔，用以穿帶聯結，其它兩組在中間處各懸琚形玉一塊，上下各一孔，用以聯結上下半組。
下半組末端懸一塊璜玉，璜玉的形狀如半璧，兩璜相對，形如全璧。這三組佩玉在人行走的時候，隨著人的行動而相互撞擊，其撞擊聲響古稱“珩鐺佩環”。
歷代佩玉文化
戰國、秦漢時期的玉佩繁縟華麗，甚至數十個小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用絲線串聯結成一組雜佩，用以突出佩戴者的華貴威嚴。
隨著朝代更迭，社會變遷，特別是商業的發展，佩掛的嚴肅性越來越少，裝飾意味越來越重，成為佩掛於身、寄意標高的玩賞之物。
這種風氣，晚清尤盛。
後來佩玉已逐漸成為首飾的時尚，許多人都非常喜愛。在玉佩中，往往運用了人物、走獸、花鳥、器物等形象和一些吉祥文字等中國傳統圖案造型，以民間諺語、吉語及神話故事，歷史典故等為題材。
玉佩中的中國傳統圖案內容豐富，形式多樣，大體有吉祥如意、長壽多福類、家和興旺類、安寧平和類、事業騰達類和辟邪消災類等，其中以吉祥如意類圖案為多。有“玉必有意，意必吉祥”之說。
玉的品格
“君子無故，玉不去身”。
中國古代文人自古喜愛佩玉，不僅是因為玉的貴重，更是源於玉的品格 。
男子常佩玉，因而常以玉比擬君子的品格。無論是《詩經▪小戎》中的“言念君子，溫其如玉”，還是金庸的開山之作《書劍恩仇錄》中的“謙謙君子，溫潤如玉”，都是稱頌男子性格的純熟敦厚。
玉的光芒是凜於內而非形於外的。
雍容自若的神采，豁達瀟灑的風度，不露鋒芒，不事張揚，無大悲大喜，無偏執激狂，正所謂“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。”
而生命的狀態就在這裡呈現出一種成熟的圓潤。