閨怨詩作為一種詩歌題材，主要以描寫閨中婦女的憂思為題。男性詩人寫就閨怨詩時，常常以女性思君不歸的心情抒發自己政治上不得已的愁怨，或對身世悲慘的女性抱以同情。魏晉南北朝時期閨怨詩開始流行，南朝的宮體詩更是推動了以女性為主題的寫作方向。但是在此之前，早在《詩經》，漢樂府和《古詩十九首》中已經出現了後世閨怨詩的雛形。有很多女性思念情人的形象出現。如《東城高且長》就有“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”的描寫。魏晉時期開始出現了模仿棄婦、怨婦口吻抒寫文人自身鬱郁不得志心理的閨怨詩。曹丕、曹植雖為貴胄，依然選擇以女性的口吻抒發自己在政治上的失意或難言之隱。曹丕在《燕歌行》中描寫了思婦的心理活動：“賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳”。作為一個帝王，很難說曹丕為何作出此等憂傷悽婉的詩作，似與他英明果決的歷史形象不符。也許曹丕也需要以女子的口吻抒發心中的憂愁。曹植則在曹丕的威壓之下寫出了“寄松為女蘿, 依水如浮萍”這樣的句子，不僅是對女子，也是對自己身不由己的命運的惋惜。唐傳奇《霍小玉傳》講述歌姬霍小玉被書生李益始亂終棄的故事，其中依然在使用“女蘿無託”來描繪女子無依無靠，不得不依附於男性的悲慘命運。顧愷之《洛神賦圖》-曹植

閨怨詩中還有一類為宮怨詩，詩人著眼於宮廷中年華老去，虛度青春的女子。班婕妤的《團扇詩》是現存最早的宮怨詩。婕妤以自己被漢成帝厭棄的經歷為題，以團扇自喻，對宮廷女性如團扇般“棄捐篋笥中，恩情中道絕”的命運表示同情。團扇因此成為比喻被拋棄女子的意象，被歷代詩人沿用。

彩繪漆屏-班婕妤與漢成帝

南朝宮體詩在宮廷中流行，王侯大臣莫不爭相寫就宮體詩。梁元帝蕭繹作為帝王，雖然是後宮女性”怨恨“的物件，卻也對失寵的班婕妤抱以同情。蕭繹在《班婕妤》一首中首先默認了君見異思遷的本性，但同時稱讚婕妤能夠明哲保身，在失寵時自請照顧太后，以致”終無長信悲“。

陸機同樣對班婕妤以及深宮中的失寵女子表示憐憫。陸機詩中”婕妤去辭寵，淹留終不見。寄情在玉階，託意惟團扇“四句刻畫了班婕妤盛寵不再時巨大的心理落差。身為宮妃，註定只能在深宮中終老的婕妤唯有以寫詩來宣洩自己的苦燜。南齊詩人謝朓的《玉階怨》沿用了陸機詩中“玉階”的意象。全詩只在題目中提到了女子的“愁怨”，以“長夜縫羅衣，思君此何極”二句勾勒了一個思念君王不歸，卻仍舊心存幻想的女性形象。漫長的夜晚反襯出女子的思念之深，而這種思念中卻暗示出一種怨恨之情。唐朝詩人李白擬謝朓《玉階怨》寫道：”玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月“。詩人同樣沒有正面描寫失寵女子的愁緒，而是用玉階上白露染溼的羅襪來反襯女子等待時間之長。”卻下“二字則傳神地描寫出了女子失落而歸的心情。周舫《揮扇仕女圖》

可以看出，古代文人會在政治不得志時採用女子的口吻抒發心中的怨恨，是因為女子在古代儒家當道的男權社會中普遍是處於劣勢地位的。女子不得不依靠美麗的容顏依附於男性，可是又深陷被拋棄的痛苦中。這和一些政治不得志，才華得不到重用的男性心理大抵相似。除此之外，一些男性也對深閨或深宮中年華老去的女性抱以同情，說明男性文人對女性不僅僅是賞玩的態度，也關心她們的內心世界。但是，值得注意的是，詩人所看到是女性生活是單一的，他們將女性的愁苦簡單地歸因於失去男性的寵愛，片面地認為女性生活唯一的重心就是男性。

參考文獻：

張毅 ：《歷朝閨怨情愛詩》華夏出版社出版，1999年。

1.同情；古代婦女的地位和現在天差地別，我以為這是中國社會進步最具標誌性的事件。在古代婦女的弱小和被動引發很多悲劇性事件，讓人同情，憐憫。2.借代；藉著閨怨詩發洩自己的鬱郁不得志。3.放鬆；熱衷寫閨怨詩的大多是朝中人。整日活在勾心鬥角的朝中，身心俱疲。借閨怨詩換一種角度，換一種心情來松馳緊張的情緒……當然還可能有其它的原因。

至少有以下六個原因（小可認為）

一是指鹿為馬，正如樓上所說，要表達不滿，還不能讓對方看出來，所以用閨怨詩的方式發洩一般，閨怨閨怨，重要的不是閨，而是怨。這種寫法緣於《詩經》，其中有一句“一日不久，如隔三秋”，按後人牽強附會的解釋，就是擔心不在君主身邊，有小人進讒言。《離騷》裡也有不少詠歎美女的辭句，說穿了就是“怨”，司馬相如的《長門賦》不也是閨怨麼？其本質不還是政治目的麼？然後就是漢樂府裡的幾首，也被後世人引伸成為不可明言的曼妙含義。

二是委婉表達，因為女人心思比較細膩，所以假託閨怨寫出真實的情感會更加真摯，更加順暢，同時也會減少許多阻力。比如“恨不相逢未嫁時，還君明珠雙淚垂。”哪怕是一個殘暴的主公面對這樣的婉拒都不會生起殺氣，而且還會激發感嘆人文情懷。還有那一句“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無”明明是詢問行卷，偏偏寫得如此勾人，大凡領導看到，都能會心一笑，放下所有心理負擔，從而成就一番佳話。

三是自作多情，詩人是多情的，若是在詩歌中直接表達我愛某某某難免顯得淺薄而虛浮，畢竟《詩經》和樂府之後，所有的愛情詩作都幾乎不直接表達我愛你了，所以將角色反過來，描寫心愛的女人柔腸百轉地想念自己豈不妙哉？而且還可以在詩歌中任意新增各種情感描寫和情感元素，比如燭花，紈扇，鮫帕，紅帳等等，越發顯得自己魅力的牛叉程度。

四是易於傳唱，古人應酬的頻率比我們要多上數倍，而所有的應酬除了見皇上以外，無論是遊山，還是泛舟，或是喝酒，總是少不了歌妓，而歌妓對於詩歌的貢獻非常大，一首好詩，既可以提升歌妓的身份也可以擴充套件詩人的名望，總不能讓歌妓唱杜甫的石壕吏吧？所以，閨怨詩一向是歌妓群體的大愛。若是好詩，免費接待都是常有之事，甚至還可能反過來贈送夜資也未為不可。此為風流雅事是也！

五是表達愛情。在古代的詩歌理念中，詩是要言志的，哪怕是詠情，也應當是友情，國情，山水之類，若是動不動就情情愛愛，難免失於輕浮，但愛情卻是不可不想的話題，因此，最好的辦法就是反過來。把我思念她變成她思念我，聊慰相思之苦。同時想象對方像我愛她一樣愛著我的感覺，很痛苦但是相當具有快感，這種快感上至帝王下至百姓，無人可以拒絕。

六是寄託事業。尤其是那些事業無望，或者失去仕途資格的人（比如被皇上所討厭，被權貴所不喜），除了詠山嘆水以外，寫閨怨詩也可以達到含蓄地暗示事業心的目的。名為閨中愁怨，實為仕途之心，假託於女人，暗藏於事業。類類種種，不一而足！