《老子》“有之以為利，無之以為用”，這句話講的就是“物用”。

“擁有”，“擁”字從手從用，與“物用”是分不開的。

我們一般理解“擁有”，就是拿在手上不放，讓自己今後多一份選擇，把這種佔據當作“擁有”。不過也流行一個笑話：說守財奴人死了錢沒花完，最後別人睡他的老婆、打他的孩子、花他的錢。

“有之以為利”，對於“物”而言，佔據並控制在手中時，可以方便將來某一天的“用”，這叫“利”。但是“保有”對應的是“失去”，“失去”以後，對於之前的“保有”，就變成了“為人作嫁”，倉庫保官員，替人看東西。

“無之以為用”，對於“物”而言，所謂的“用”，一定會伴隨著一個“無”的過程。雖然說“物質不滅”，這種“不滅”是對於其物質基礎而言的，“用”卻一定會讓物質的性質發生轉變，或者說它的“物質基礎的排列組合方式”，必然會隨著“用”而發生突變，“物質”在“盡其用”之後，原有的“性”會蕩然無存，這就是“無之以為用”。

繞這麼大個圈子，實際上是想說：在做不到“物盡其用”的“無之”以前，“保有”僅僅是個“假有”；任何事物的作用，只有在它被用掉、變消失的那一刻，才能體現出來。

曇花一現、剎那芳華，只有風平浪靜、回首前塵時，才能體會到那份“真正的擁有”，而這時，現實世界己經事過境遷。“失去才懂擁有”這種話還不夠勁，要“滅盡”、“往生”、“迴光返照”才能抹到門。

“一切有法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如果觀”。（《金剛經》四句偈）

這種時候，我們也不需要驚懼，更不用嘆息彷徨。“曾經滄海難為水、除卻巫山不是雲”只是一個“執念”，世事無常，常無常、無無常，唯有不忘出處、自在徐行。

所以，“為而不恃”、“生而不有”、“長而不宰”，“功成身遂”，那是道性使然。

(宋紅，畢業於中國農業大學，至今在婦專編輯與宣傳工作崗位志願服務兩年有餘。於服務期間，接受了職業心理培訓師的初級培訓，系統學習了心理學相關基礎知識，並踐行於各種實踐活動。多次被評為協會年度優秀志願者。希望透過自己的努力，能幫助到更多的人。)

來世一遭，到底我們真正擁有什麼。物質，金錢，權利，愛情。似乎任何人能夠羅列出很多。一目瞭然以實體存在的物質，他們有自己的使用年限，似乎對於你，所具有的也只是使用的權利。那知識，思維，情感呢，是不是就是自己真正擁有的，可細一琢磨，知識有遺忘，思維有更新，情感呢？濃淡總不會只停留在一個層次上，它常會有許多的變化而絕非你所能控所，所以擁有也不過是階段性的，暫時的。根本算不得是真正的擁有。

語言呢，可算得？從牙牙學語到小學到高中到大學，到成年，病榻之上的暮年。由於病魔的折磨，已然無法運用語言發聲，喪失了語言的表達能力。所以，語言的走勢由低到高再到低，我們對語言的擁有也算不得真正的擁有。

那愛情呢，可算得？當愛情降臨時，兩個人恨不得思想、行為都黏貼在一起，可步入婚姻後，愛情的味道似乎早成為了一種親情的存在，我們與對方的那種關係早有了一些實質的變化，而絕非是我們曾經的那份愛情。

那在婚姻中，對方可算得？可問題就在於，你到底擁有了他（她）什麼，身體，思想，靈魂？似乎對於對方的身體，或許我們觸控過，交融過，但我們未必真的能體會那一刻對方的真實感受，而人類變化莫測的思想更是讓人無從看透，又怎能說真正地擁有對方。

那始終讓我們從不願意丟棄的尊嚴呢，它可算得你真正的擁有？可想來若是肚子都填不飽，沒有能力養活自己，沒有生存的本能，尊嚴從何而談起呢。

那生命呢，這個可算得？我們能控制我們的生命的長短嗎？答案一定是不能。它永遠不可能因為你的不願意，而依循你意願，天災人禍不會與你有任何的商量，身體機能的衰弱不會因為你是土豪，你擁有至高無上的權利就對你施恩。

所以，這世界上所謂的擁有都只是相對而言，似乎與我們發生關聯，有任何關係，不是我們獨立能控制，能解決的都無法算作真正擁有，而自己所能獨立擁有的也不能持續維持在一個力度上，它會發生很多的變化而讓我們始料不及。所以，我們所提到的擁有隻是在你生命許可的範圍你，暫時的與你並存著，而不是真正的擁有。