論生活醜與藝術美
正如《美學基本原理》上所言：“現實生活中的事物，既有美的也有醜的。但是，透過藝術家的集中、概括，生活中的醜形象也可以轉化為供人們欣賞的藝術美的形象。”雨果筆下《巴黎聖母院》中的卡西莫多就是這麼一個集生活醜和藝術美為一體的藝術形象。
從客觀上看，卡西莫多有著醜到極點的相貌：幾何形的臉，四面體的鼻子，馬蹄形的嘴，參差不齊的牙齒，獨眼，耳聾，駝背……愛斯美拉達第一次看到都被嚇到了，從一切綜合條件來說，他真是一位恐怖的野蠻人，或許世界上不會有那麼殘缺的人。這種生活醜並不能給人一種藝術美的享受。但是我們不得不驚歎藝術家能透過把握生活、概括生活、表現生活的高超技巧，使醜態的人具有藝術美的價值。現實中我們常常說：“人不可貌相。”雨果即賦予了卡西莫多這種“美麗”，一種隱含的內在美，一顆美麗、純潔、善良的心靈，使得我們在欣賞《巴黎聖母院》時，更在意卡西莫多的“美”，而不是“醜”。
雨果在體現藝術美的時候，首先，按照生活本身的規律，把醜的形象描繪得逼真傳神，使卡西莫多這個形象形神畢肖的展現在我們面前。
再次，雨果把生活中的醜加以典型化，把形象與本質、個性與普遍性加以高度地統一，再透過對比，使卡西莫多的性格更加凸顯，體現了卡西莫多的“缺陷美”，正是卡西莫多有了“缺陷”才顯得真實——他不是一個神，而是一個人，一個普通人。
另外，卡西莫多形象的藝術美還表現在作品對生活中的醜的批判與否定態度。《巴黎聖母院》藝術地再現了四百多年前法王路易十一統治時期的歷史真實，《巴黎聖母院》講述了宮廷與教會如何狼狽為奸壓迫人民群眾；刻畫了人與人之間的虛偽，醜陋的嘴臉；揭露了一個陰暗，虛偽的世界，突出了人內心矛盾、衝突、分裂、自私、冷酷。雖然存在著這樣的生活醜，但這部作品卻閃耀著典型人物的社會思想價值之光環。
生活醜與藝術美從字面上看似矛盾看似不相關，然而在一部好的文學作品中生活醜與藝術美又是密切相關的。生活醜在藝術領域中可以透過藝術表現手法成為一種擺脫現實的藝術美。生活醜在作品中也因為其他對於美的表現而更加突出，使得形象更加豐富更就真實，達到化醜為美的境界。
論生活醜與藝術美
正如《美學基本原理》上所言：“現實生活中的事物，既有美的也有醜的。但是，透過藝術家的集中、概括，生活中的醜形象也可以轉化為供人們欣賞的藝術美的形象。”雨果筆下《巴黎聖母院》中的卡西莫多就是這麼一個集生活醜和藝術美為一體的藝術形象。
從客觀上看，卡西莫多有著醜到極點的相貌：幾何形的臉，四面體的鼻子，馬蹄形的嘴，參差不齊的牙齒，獨眼，耳聾，駝背……愛斯美拉達第一次看到都被嚇到了，從一切綜合條件來說，他真是一位恐怖的野蠻人，或許世界上不會有那麼殘缺的人。這種生活醜並不能給人一種藝術美的享受。但是我們不得不驚歎藝術家能透過把握生活、概括生活、表現生活的高超技巧，使醜態的人具有藝術美的價值。現實中我們常常說：“人不可貌相。”雨果即賦予了卡西莫多這種“美麗”，一種隱含的內在美，一顆美麗、純潔、善良的心靈，使得我們在欣賞《巴黎聖母院》時，更在意卡西莫多的“美”，而不是“醜”。
雨果在體現藝術美的時候，首先，按照生活本身的規律，把醜的形象描繪得逼真傳神，使卡西莫多這個形象形神畢肖的展現在我們面前。
再次，雨果把生活中的醜加以典型化，把形象與本質、個性與普遍性加以高度地統一，再透過對比，使卡西莫多的性格更加凸顯，體現了卡西莫多的“缺陷美”，正是卡西莫多有了“缺陷”才顯得真實——他不是一個神，而是一個人，一個普通人。
另外，卡西莫多形象的藝術美還表現在作品對生活中的醜的批判與否定態度。《巴黎聖母院》藝術地再現了四百多年前法王路易十一統治時期的歷史真實，《巴黎聖母院》講述了宮廷與教會如何狼狽為奸壓迫人民群眾；刻畫了人與人之間的虛偽，醜陋的嘴臉；揭露了一個陰暗，虛偽的世界，突出了人內心矛盾、衝突、分裂、自私、冷酷。雖然存在著這樣的生活醜，但這部作品卻閃耀著典型人物的社會思想價值之光環。
生活醜與藝術美從字面上看似矛盾看似不相關，然而在一部好的文學作品中生活醜與藝術美又是密切相關的。生活醜在藝術領域中可以透過藝術表現手法成為一種擺脫現實的藝術美。生活醜在作品中也因為其他對於美的表現而更加突出，使得形象更加豐富更就真實，達到化醜為美的境界。