明代著名的文學家有很多，如1、宋濂（明初詩文三大家之一，以散文創作聞名。被明太祖朱元璋譽為“開國文臣之首”，為太子朱標講經）2、劉基（明初詩文三大家之一，博通經史，比之諸葛亮）3、高啟（明初詩文三大家之一，才華橫溢，學問淵博，能文，尤精於詩。紀曉嵐在《四庫全書總目提要》中讚譽他“天才高逸，實據明一代詩人之上，其於詩，擬漢魏似漢魏，擬六朝似六朝，擬唐似唐，擬宋似宋，凡古人之所長無不兼之。）4、歸有光（崇尚唐宋古文，其散文風格樸實，感情真摯，是明代“唐宋派”代表作家，被稱為“今之歐陽修”，後人稱讚其散文為“明文第一”。）5、解縉（明朝三才子之一，自幼穎悟絕人，他寫的文章雅勁奇古，詩豪宕豐贍，書法小楷精絕，行、草皆佳，尤其擅長狂草，曾主持編纂《永樂大典》)6、徐渭（明朝三才子之一，多才多藝，在詩文、戲劇、書畫等各方面都獨樹一幟）7、楊慎（明朝三才子之首，博覽群書，明代記誦之博，著述之富，推楊慎為第一。他又能文、詞及散曲，論古考證之作範圍頗廣。）8、謝一夔（明朝狀元，一生著述頗豐，有《宋元通鑑綱目》、《續資治通鑑綱目》等史書及《古源集》（《謝文莊公集》）、《東藩唱和集》等傳世。9、施耐庵（是孔子七十二子弟之一施之常後裔。自幼聰明好學，才氣過人，與劉伯溫同榜中進士。著作有《水滸傳》）10、唐寅（在繪畫、書法、詩文上都有極高的造詣。繪畫上與沈周、文徵明、仇英並稱“吳門四家”，又稱“明四家”。詩文上，與祝允明、文徵明明、徐禎卿並稱“吳中四才子”，以才情取勝）11、文徵明（書畫造詣極為全面，詩、文、書、畫無一不精，人稱是“四絕”的全才，其與沈周共創“吳派”。）12、徐禎卿（以詩歌名滿士林，在詩壇佔有特殊地位，詩作之多，號稱“文雄”）13、祝枝山（專攻書法，亦善詩文。尤以草書成就為最）14、吳承恩（自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。著作有《西遊記》等等，這些都非常有名。簡單歸納介紹，不喜勿噴，謝謝。

著名文學家有劉基、宋濂、高啟、方孝孺、唐寅、歸有光、徐渭、王世貞、袁宏道、錢謙益、張岱、吳偉業等人。散曲家則有王磐、馮維敏、薛論道、陳譯、康海等人。

中國小說史上的四大名著中的《西遊記》、《水滸傳》、《三國演義》就是出於明朝。馮夢龍加工編輯的三部白話短篇小說集“三言”(即《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》)每部四十篇,共一百二十...”

大起大落 如戲人生——康海的悲喜命運

　　康海（1475-1540），字德涵，號對山，別號沜東漁父、滸西山人、太白山人等，陝西武功人。明弘治十五年（1502年）狀元，官授翰林院修撰，為明代復古文學流派“前七子”的核心成員，又與李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、朱應登、顧璘、陳沂、鄭善夫、王九思等號稱“十才子”。後因佞臣劉瑾案而被汙為“瑾黨”，罷官歸鄉。自此，縱情於歌舞聲色之間，潛心於戲曲的創作與演出。著有詩文集《對山集》，雜著《武功縣誌》《納涼餘興》《春遊餘錄》，散曲集《沜東樂府》（兩卷），雜劇《中山狼》《王蘭卿傳》等。

　　康海出身書香門第，其父康鏞曾任平陽府知事。康海自幼機敏，童年時拜同鄉人馮寅為蒙師。父親對康海管教甚嚴，往往是——當他嬉戲玩耍時，父親怒、欲捶之，卻發現他早已將該讀的書讀完。即便如此，父親仍不滿足，嚴格按照科舉考試的標準教子，後專門聘請了當時關中有名的理學家牛東原做康海的老師。據說牛東原教風極嚴，要求康海“言動視聽，皆有典則。”教學內容“皆道德性命之微，浩然而出，靡有窮也。”牛師嚴厲的教學手段和苛刻的要求，極大地壓抑了少年康海的身心個性，使本來活潑好動的他“望之屏然不敢出息，居數日心苦不自伸，數月彌苦。”然而，恰恰是牛師嚴格的教育為他日後參加科舉考試、獲取功名奠定了良好的基礎。明弘治五年（1492年），康父去世時叮囑康海發奮圖強，考取功名，以報先公。十八歲時，康海作為縣學庠生，其文章見知於當時的督學楊一清，許以必中狀元。後真如楊所言，康海於弘治十五年參加進士考試，以一篇《制策》震動朝廷，孝宗閱後欽點為狀元，授翰林修撰。

　　狀元盛名使康海很快得到重用，但他的人生並未就此而一帆風順。在文學方面，面對當時文壇萎弱卑冗的格局，康海提倡復古，主張詩文必須學習“先秦兩漢，漢魏盛唐”，這與當時李夢陽、何景明等人倡導的“文必先秦，詩必盛唐”的主張不謀而合，一時頗有盛名。然而，在提倡復古的同時，康海又反對臺閣體、八股文及以李東陽為首的茶陵詩派，因而受到在朝守舊士大夫的忌恨；康海被孝宗欽點為狀元，青年得志，生性高冷、恃才傲物，平日常有意無意地刪改當朝老臣的文章；不僅如此，在官場，康海剛正不阿、藐視權貴，頗具秦人風範；身在翰林，其母西歸，父母合葬時沒有按慣例請館閣大臣作志狀碑傳，而是以二三知友各為之文，這些行為都先後得罪了不少人。

　　正德初，劉瑾專擅國政。劉瑾，興平縣人，聞康海的才名，以同鄉之名企圖拉攏康海作為同黨，但康海潔身自好，任憑劉瑾利誘，皆婉言謝絕。正德三年（1508年），李夢陽因為代尚書韓文草擬彈劾劉瑾的奏章，而被捕入獄。李夢陽從獄中傳出血書“對山救我”，康海慨然道：“吾何惜一官而棄二命！”遂前往劉瑾處說情營救。劉瑾一心想拉攏康海，遂看在康海面上，第二天便釋放了李夢陽，不曾想康海卻因此涉嫌為劉瑾同黨。正德五年（1510年）劉瑾伏誅，康海也因此受到株連而被罷職，仕途之路從此斷送，精神上也受到沉重打擊。蒙冤之初他還抱有能平反昭雪的幻想，隨著時光的流逝，平反無望。他終於明白被罷官的原因是自身我行我素、嫉惡如仇的性格以及為人處事的方式與黑暗的官場、腐敗的政治格格不入。

　　作為明代文學流派“前七子”中的核心成員，康海的詩文集《對山集》，共十九卷。分別有嘉靖二十四年刻十九卷本，萬曆十年刻四十六卷本，康熙五十一年刻四十六卷本，清虞山景氏刊四十五卷本，乾隆二十六年刻十卷本。早年，他本著崇儒濟世的文化理想，為文也力求簡樸質實。但經過劉瑾案，含冤受辱後的他心態發生了很大的變化，只專心於樂府曲子，對詩文皆不甚留意。

　　康海罷官歸鄉後，曾有人勸他向朝廷申冤，他斷然拒絕。為尋求精神上的解脫，他以山水聲妓自娛，排遣憂鬱苦悶的心情。他與朋友、同鄉王九思遭遇相似，志趣相投，二人經常在其家鄉沜東及王九思的家鄉鄠縣（今戶縣）一帶，攜歌姬舞女暢飲，創作樂曲歌辭，自比為樂舞諧戲的藝人。他曾說：“辭章小技耳，壯夫不為，吾詠歌舞蹈泉石間矣！”他的憤世樂閒之曲就是在這樣的心境下寫出的。目前，收錄康海散曲作品最多的是新加坡學者陳龍沅的《康海散曲集校箋》（浙江古籍出版社2011年出版），收錄康海散曲總數432首小令（含20首帶過曲），117套套數（含3套帶過曲）。

　　康海可謂戲曲全才，吹拉彈唱、編劇、導演樣樣在行，自此，他把諸多精力和財力都用在了戲曲的創作和演出上，為重振北曲及促進秦腔藝術的發展，作出了不朽的貢獻。他放形物外，寄情山水，廣蓄優伶，制樂府、諧聲容，自操琵琶創家樂班子，人稱“康家班社”；還與王九思共同創制了慷慨悲壯的“康王腔”，這對日後秦腔的發展、演變具有重要意義。此外，他還扶植周至張於朋、王蘭卿組建張家班，並廣集千名藝人，參與秋神報賽活動。張家班，又名華慶班，不僅在周至、戶縣、眉縣等地演出，還曾隨陝西鹽商、木商到過江浙一帶。張家班，在歷史上活動時間長達500年之久。康海自罷官以後，放歌泉林30餘年，初衷不改。歿時，遺命以山人巾服成殮。後人檢查他的遺物，發現他“借金百餘”，而大小鼓卻存有300多個。

　　康海自創雜劇《中山狼》《王蘭卿傳》，其中《中山狼》是康海的代表作，也是明雜劇中的名篇。《中山狼》講述東郭先生救一隻中箭逃命的狼，自己差點反被狼所害的故事。透過對狼本性的揭露，罵盡一切負國家、負父母、負師友的無恥之徒，同時嘲諷了迂腐的東郭先生“無所不受”的“仁心”，頗有深意。也有說康海落職時，已經官復原職的李夢陽不曾進一言以救，憤於此，康海寫成著名雜劇《中山狼》譴責李夢陽負恩，但這種說法尚不能成定論。《王蘭卿傳》是康海根據當時秦腔名角王蘭卿的真實事蹟寫成的雜劇作品，作者刻畫了從良妓女王蘭卿忠實於夫妻感情，不為榮華富貴所動的堅貞品質。作品塑造的是一個封建烈女的形象——王在其夫生前孝敬公婆，恪守婦道，死後守節自盡。這在一定程度上代表了作者思想中保守的一面，顯示了其心態的複雜性。因此，不論從藝術價值還是思想價值，雜劇《王蘭卿》都不能與《中山狼》相媲美。可以說，這兩部作品全面系統地展現了康海在罷官歸裡後，專心於家鄉的曲藝事業，復振秦聲的成就。

　　《武功縣誌》尤其值得一提，其在縣誌類文體中最有特色。評者認為康海編纂的《武功縣誌》體例嚴謹，源出《漢書》，“鄉國之史，莫良於此。”後世編纂地方誌，多以康氏此志作為楷模。

　　用“文章憎命達”這句古詩來形容康海再恰當不過了，康海一舉高中狀元，名聞京華，可謂紅極一時。然因劉瑾案又墜落深淵，從而使其“修身、齊家、治國、平天下”的壯志難以實現；但他吟詠秦聲、創作散曲，卻成就了他曲家巨擘的盛名。正所謂官場不幸曲家幸，康海在放浪形骸、縱情山水間，為秦腔、散曲藝術的發展建樹了不朽的功勳。文章最後，以元代曲家鍾嗣成的曲牌【雙調·凌波仙】《憑弔康海》作結：沜東漁父釣滸上，綿妙琴聲韻味長，九思知己旁邊唱。揮毫賦曲章，雜劇《中山狼》。文必秦漢，詩必盛唐，宏論久傳揚！

□作者 高益榮 郭曉芳

謝謝先生邀請！明代著名文學家：張岱、歸有光、楊慎、宋濂、高啟、李攀龍等等，其中張岱名句：天下之看燈者，看燈燈外；看煙火者，看煙火煙火外。未有身入燈中、光中、影中、煙中、火中，閃爍變幻，不知其為王宮內之煙火，亦不知其為煙火內之王宮也。共勉！祝先生健康快樂！