最簡單的說法，虛偽就是不真實。但這一說法有欠缺，虛偽肯定是不真實，但不真實未必就一定虛偽。一樁事沒弄清，就這麼認定了，這屬於工作方法和認識水平問題，不是虛偽。同時我們還不能說一件假產品是虛偽的，虛偽還是一種人格表達。

虛偽具有故意性、養成性、獲利性等特徵，我的定義是：虛偽是一種出於獲利隱去真實的人格表達。本來還想與“獲利”並列，加上“避害”二字，但避害常常出於自保或者無奈，有開脫的理由，可以免去。

提問中說的職場某位領導，為了職責，做出違心的事，或說出違心的話，不是虛偽，這是工作行為，是一種理智選擇，和人格無關，也是可以理解的。

生活中有許多事情，未必一定要真實，特別是當出於利他的願望時，患絕症的親人或朋友，去照顧或看望，隱去真情，是為了讓他多支撐一些時日。一支行進的旅遊隊伍，面臨險境，導遊不告訴大家，是為免大家恐慌，以利將隊伍帶離險境。

虛偽還有程度上的差異，一位職場人員，因種種原因，想爭取有點改善或不受欺負，見到上司，就點頭哈腰，堆起討好的笑容，只要沒到打小報告傷其他人的地步，同事們會有點討厭，但通常會容忍或給予理解。

虛偽是弱者或相對弱者的偽裝，有時更多地表現為威壓下的屈從，代價是讓人喪失燦爛的笑容。

虛偽是逐利者的奉迎和虛假的競賽，與虛偽相伴的，是追名逐利的泛濫和惡勢力橫行。

只要一個社會等級森嚴，用一種恐怖的法則來尋求統一，可以隨意冒犯他人的權利，只要偽裝可以讓人獲得威壓一方的認可並使人獲利，只要偽裝可以使人獲利而不受到必要的懲罰，虛偽就會成為這個社會的典型文化特徵。

人人都有天性，人人內心深處都有一個本真的自我，人人都想有燦爛的笑容，因而虛偽讓人生厭。虛偽競賽中的落敗者會鄙夷虛偽中的優勝者，其實是五十步笑一百步的關係。虛偽中的優勝者，又會以威壓制造虛偽以鞏固自己所得防範虛偽。雙面人、多面人，林林總總，構成人間永珍。

人們對各種虛偽及其成因，其實都心如明鏡。於是就有了表裡不一，陽奉陰違、好面子、笑裡藏刀、笑面虎等等貶損的說法。

人們內心深處依然希望本真，於是便有了唯大英雄能本色、光明磊落、寧為玉碎不為瓦全等讚譽。

人的社會性和人的個性，會存在衝突。在涉及利益、權勢威壓的衝突時，也難免會虛偽一下。比如上司派活一樁，多數人不滿，正幹得牢騷滿腹時，上司來了，問辛苦嗎？剛才還在發牢騷的起身應答，正幹得好呢，不辛苦！想想，也許許多人都有過類似經歷，值得去計較嗎？

那些在臺上正襟危坐，大講廉潔奉公，卻大肆受賄者；成天講為人民謀利，卻口惠而實不至者甚至損民之利者；收了人家的錢財，為偽劣產品開道的所謂專家行為，或者將文物贗品當成真品的所謂專家鑑寶行為；沽名釣譽抄襲他人論文的行為；善於曲意奉迎，心懷叵測的鑽營者，等等。則為健康社會之敵。

我想說的是，虛偽了一下，只要不構成對他人的傷害和社會的危害，儘可放過，要是忍不住，你可以調侃其在某件事上虛偽了一下，不必太計較。不要輕易說人是虛偽者。虛偽者的說法太重，除非其已是一個人品問題。對於此類虛偽者，當予警覺。對於那此危害性大的虛偽行為，則應將列為過街之鼠喊打之列

虛偽的人，本身就是貶義詞，是人類發展來確認的貶義的不受大多數人喜歡的人，為什麼反感？虛偽就代表著表裡不一，人前背後不一樣，帶著多重面具生活的人，一個不實在的人總是不會讓人放心的，一個你永遠要提防的人，你怎麼能不反感，一個字假！人總是需要真實可靠的溝通的，不只是語言上的，而是相互心裡能讓彼此舒服，而虛偽的人則相反，語言上能說會道，實際上又總是另外一套，交往時還得總是去猜想他說的真假，好累的！當然虛偽也分很多種，而你在生活中又不可能全部避開這樣的人，虛偽的人也不都是讓人恨的，所以說，反感就對了，不反感才奇怪！

說到這個問題，不得不提的就是：人際吸引。反感一個人就是，他人與這個人在情感上有排斥的傾向。 因為情感相互親密的程度決定了喜愛程度。

影響人與人情感親密程度的因素很多，主要有：熟悉程度、空間遠近距離、個體之間的相似程度和互補程度、外貌的美麗程度、個體的才能以及個體的人格品質等等。其中個體的人格品質是影響個體之間相互喜歡的最穩定因素。虛偽是虛假不真實，是最不受歡迎的消極品質之一。

但描述的並不屬於虛偽不真實的品質，之所以反感這種，“個體做事情目的性太強，與自己利益無相關的事情不做，無事獻殷勤，非奸即盜典型代表人”個體，是因為：個體的功利性太強，或者說比較自私（廣義上的自私：基於個人利益需求做出的行為及反應。），而自私也是最不受歡迎的消極品質。

為什麼自私的人會讓人反感，不願與之接近呢？

人與人交往，在情感上一定要有一定的相互吸引，才能有良好的人際關係。之前說了“自私”是人們最不喜歡的人格品質 ，因為不能形成良好的人際關係迴圈。在良好人際關係中，受四個原則影響，其中三個分別是：相互性、交換性和平等性。

而自私的人在行為方式上並沒有體現出這三個方面：

一、相互性

由於自私的人功利性太強，只注重自己的利益，不考慮他人利益，所以在行為方式上體現不出相互性，也就是互利互惠的原則。

二、交換性

每個人對人際交往的期待是對自己有利，如果對自己不利，那麼就不會進行人際交往，而個體與自私的人交往中，並沒有獲得對自己有利的東西，所以就會不想進行這一人際交往，就會對這個交往進行反感。

三、平等性

與自私的人交往並不是平等的交流，因為自私的人只看到自己的需求，並不能提供給他人平等價值的東西或者條件。這就決定了交往是不平等的。