這個事情涉及中國多元文化共存並舉的現實狀況，從古到今都有爭論，這也正常。客觀地說，每個人都有自己的時代特徵和侷限性，存心和見解各不相同。在這個看似紛繁複雜善變的世界裡，多方面的看待，定位己心，完善人生。以下是一篇非常值得學習參考的文章，供養讀者。
雍正皇帝上諭節要
雍正皇帝上諭
上諭。朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。道並行而不悖。
【解釋】
我認為以儒、釋、道這三種教育來教導全華人民，從理論上（此指孝親尊師的道理）來說是一致的，教化眾生的方法上，也是並行而不相違背的。
【說明】
上諭：是皇帝告臣民的詔書。
雍正：即清世宗胤禎，清朝康熙皇帝的第四個兒子，在位共十三年（公元一七二三～一七三五）。
人惟不能豁然貫通。於是人各異心。心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏以為異端。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。
只因人們不能把儒、釋、道三教之教義融會貫通，於是隨順各自不同的觀點，各持己見。仰慕道家的人說：“佛教不如道家高顯尊崇。”學佛的人又說：“道家不如佛教精深博大。”而儒家學者，又把二者視為異端加以駁斥，從而生起門戶之見，相互爭論，比較高下，糾葛爭執，互不相讓。
朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。則外略形跡之異。內證性理之同。而知三教初無異旨。無非欲人同歸於善。
而我對儒釋道三教的教義，認為都是平等無有高下。如能以平等心看待，就不會計較外在表現形式的差異，而能領悟到三教所蘊含的心性理體是相同的。可見三教的出發點、宗旨，是無異的，無不是希望人人歸向善處。夫佛氏之五戒十善。導人於善也。吾儒之五常百行。誘掖獎勸。有一不引人為善者哉。
佛教的五戒十善，教導人們要止惡修善，我們儒家的五常百行，也是在引導扶持，獎勵勸勉，又有哪一點不是為了引導人們向善的呢？
1 五戒：佛法法門無量，無不以戒為基礎，因戒生定，因定開慧，方能達學佛之目的。五戒乃是在家居士所受持之根本戒律。五戒者：一、不殺生：凡是一切有生命者，乃至蜎飛蠕動，微細昆蟲，皆不得有意殺，或教他殺，或見殺而隨喜讚歎。二、不偷盜：對於公共財物、私人財物、寺廟和僧眾之財物，皆不得侵佔；乃至一針一草，不予而自取，和竊取，或詐取，乃至違反世法偷稅漏稅，無票乘車，冒名頂替，貪汙舞弊等，均不應為。亦不自盜，不教他盜，不見盜隨喜，應清心寡慾，勤儉持家，廉潔自愛。三、不邪淫：在家居士，除正式配偶外，不得有任何淫穢行為。四、不妄語：妄語有四，一者妄言，即口是心非，欺誑不實；二者綺語，花言巧語，傷風敗俗；三者惡口，辱罵毀謗，惡語傷人；四者兩舌，挑撥是非，鬥亂兩頭。五、不飲酒：學佛人一切酒、乃至含有麻醉人性的酒類及毒品，皆不可飲。除因重病，非酒莫療者，作為藥酒，方可飲用。
2 五常：指儒家所提倡的仁、義、禮、智、信。中國文化自古特重孝道與倫常，五常即是五種倫常大道，若能遵守而行之，才能具足做人的資格。百行：是指儒家的諸多行為規範。
昔宋文帝。問侍中何尚之曰。六經本是濟俗。若性靈真要。則以佛經為指南。如率土之民。皆淳此化。則吾坐致太平矣。
過去，宋文帝對侍中何尚之說：“六經（即：易、書、詩、禮、樂、春秋）的根本是濟世育人，端正社會風氣；若對於心性的探究、了悟宇宙人生的真諦來說，則佛法經論可做為指南。如果全天下的人民，都能以真誠心接受這種教化，我就可坐享太平了。”
1 宋文帝：即劉義隆（公元四○七～四五三年），為中國南北朝時期，宋朝的第三位皇帝，在位三十年。
2 侍中：南北朝官階名，與中書、尚書同為宰相之職。何尚之：字彥德，廬江灊縣（今屬安徽霍山）人，是南北朝時期一位審慎明達的政治家，也是當時一位深通玄學義理的名士。
何尚之對曰。百家之鄉。十人持五戒。則十人淳謹。千室之邑。百人持十善。則百人和睦。持此風教。以周環區。則編戶億千。仁人百萬。而能行一善。則去一惡。去一惡。則息一刑。一刑息於家。萬刑息於國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。
何尚之回答說：“百戶人家的鄉里，有十人能持五戒，就有十人真誠純樸；千戶人家的城市，有一百人能修十善，就有一百人和睦共處。持此良好的教化風氣，遍及全國上下，則編戶億千之地，就會有百萬仁人，整個國家的社會風氣就能改善。而且，人能行一善，則離一惡，離一惡，則免用一刑，家免一刑，則國免萬刑，確實可以垂手坐享太平了。”
斯言也。蓋以勸善者。治天下之要道也。而佛教之化貪吝。誘賢良。其旨亦本於此。茍信而從之。洵可以型方訓俗。而為致君澤民之大助。其任意詆譭。妄捏為楊墨之道之論者。皆未見顏色。失平之瞽說也。特諭。
宋文帝與何尚之的這一段對話，都在勸勉人們行善，這是治理天下的關鍵。佛教教化人們除去貪婪吝嗇的心，引導人們做善良賢明的好人，其目的也是出於此。如能信從佛陀教育，依教奉行；確實可以規範社會，訓導黎民百姓，改善風尚，從而成為盡忠國家、佈施恩澤、造福人民的最大助力。那些任意詆譭佛教，妄加捏造佛教為類似楊墨之道的偏激言論，這都是沒見到真理，失去公平的瞎說。特別詔告於天下。（雍正十一年二月十五日）
楊墨之道：指楊朱和墨翟之說。楊朱、墨翟，春秋戰國時代人，所主張之學說與孔孟之道相違背，被儒家視為外道。
【附註】
本文系參考佛陀教育網路學院學生，所整理之《佛說十善業道經簡注易解》中的【雍正皇帝上諭節要】譯文。
這個事情涉及中國多元文化共存並舉的現實狀況，從古到今都有爭論，這也正常。客觀地說，每個人都有自己的時代特徵和侷限性，存心和見解各不相同。在這個看似紛繁複雜善變的世界裡，多方面的看待，定位己心，完善人生。以下是一篇非常值得學習參考的文章，供養讀者。
雍正皇帝上諭節要
雍正皇帝上諭
上諭。朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。道並行而不悖。
【解釋】
我認為以儒、釋、道這三種教育來教導全華人民，從理論上（此指孝親尊師的道理）來說是一致的，教化眾生的方法上，也是並行而不相違背的。
【說明】
上諭：是皇帝告臣民的詔書。
雍正：即清世宗胤禎，清朝康熙皇帝的第四個兒子，在位共十三年（公元一七二三～一七三五）。
人惟不能豁然貫通。於是人各異心。心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏以為異端。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。
【解釋】
只因人們不能把儒、釋、道三教之教義融會貫通，於是隨順各自不同的觀點，各持己見。仰慕道家的人說：“佛教不如道家高顯尊崇。”學佛的人又說：“道家不如佛教精深博大。”而儒家學者，又把二者視為異端加以駁斥，從而生起門戶之見，相互爭論，比較高下，糾葛爭執，互不相讓。
朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。則外略形跡之異。內證性理之同。而知三教初無異旨。無非欲人同歸於善。
【解釋】
而我對儒釋道三教的教義，認為都是平等無有高下。如能以平等心看待，就不會計較外在表現形式的差異，而能領悟到三教所蘊含的心性理體是相同的。可見三教的出發點、宗旨，是無異的，無不是希望人人歸向善處。夫佛氏之五戒十善。導人於善也。吾儒之五常百行。誘掖獎勸。有一不引人為善者哉。
【解釋】
佛教的五戒十善，教導人們要止惡修善，我們儒家的五常百行，也是在引導扶持，獎勵勸勉，又有哪一點不是為了引導人們向善的呢？
【說明】
1 五戒：佛法法門無量，無不以戒為基礎，因戒生定，因定開慧，方能達學佛之目的。五戒乃是在家居士所受持之根本戒律。五戒者：一、不殺生：凡是一切有生命者，乃至蜎飛蠕動，微細昆蟲，皆不得有意殺，或教他殺，或見殺而隨喜讚歎。二、不偷盜：對於公共財物、私人財物、寺廟和僧眾之財物，皆不得侵佔；乃至一針一草，不予而自取，和竊取，或詐取，乃至違反世法偷稅漏稅，無票乘車，冒名頂替，貪汙舞弊等，均不應為。亦不自盜，不教他盜，不見盜隨喜，應清心寡慾，勤儉持家，廉潔自愛。三、不邪淫：在家居士，除正式配偶外，不得有任何淫穢行為。四、不妄語：妄語有四，一者妄言，即口是心非，欺誑不實；二者綺語，花言巧語，傷風敗俗；三者惡口，辱罵毀謗，惡語傷人；四者兩舌，挑撥是非，鬥亂兩頭。五、不飲酒：學佛人一切酒、乃至含有麻醉人性的酒類及毒品，皆不可飲。除因重病，非酒莫療者，作為藥酒，方可飲用。
2 五常：指儒家所提倡的仁、義、禮、智、信。中國文化自古特重孝道與倫常，五常即是五種倫常大道，若能遵守而行之，才能具足做人的資格。百行：是指儒家的諸多行為規範。
昔宋文帝。問侍中何尚之曰。六經本是濟俗。若性靈真要。則以佛經為指南。如率土之民。皆淳此化。則吾坐致太平矣。
【解釋】
過去，宋文帝對侍中何尚之說：“六經（即：易、書、詩、禮、樂、春秋）的根本是濟世育人，端正社會風氣；若對於心性的探究、了悟宇宙人生的真諦來說，則佛法經論可做為指南。如果全天下的人民，都能以真誠心接受這種教化，我就可坐享太平了。”
【說明】
1 宋文帝：即劉義隆（公元四○七～四五三年），為中國南北朝時期，宋朝的第三位皇帝，在位三十年。
2 侍中：南北朝官階名，與中書、尚書同為宰相之職。何尚之：字彥德，廬江灊縣（今屬安徽霍山）人，是南北朝時期一位審慎明達的政治家，也是當時一位深通玄學義理的名士。
何尚之對曰。百家之鄉。十人持五戒。則十人淳謹。千室之邑。百人持十善。則百人和睦。持此風教。以周環區。則編戶億千。仁人百萬。而能行一善。則去一惡。去一惡。則息一刑。一刑息於家。萬刑息於國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。
【解釋】
何尚之回答說：“百戶人家的鄉里，有十人能持五戒，就有十人真誠純樸；千戶人家的城市，有一百人能修十善，就有一百人和睦共處。持此良好的教化風氣，遍及全國上下，則編戶億千之地，就會有百萬仁人，整個國家的社會風氣就能改善。而且，人能行一善，則離一惡，離一惡，則免用一刑，家免一刑，則國免萬刑，確實可以垂手坐享太平了。”
斯言也。蓋以勸善者。治天下之要道也。而佛教之化貪吝。誘賢良。其旨亦本於此。茍信而從之。洵可以型方訓俗。而為致君澤民之大助。其任意詆譭。妄捏為楊墨之道之論者。皆未見顏色。失平之瞽說也。特諭。
【解釋】
宋文帝與何尚之的這一段對話，都在勸勉人們行善，這是治理天下的關鍵。佛教教化人們除去貪婪吝嗇的心，引導人們做善良賢明的好人，其目的也是出於此。如能信從佛陀教育，依教奉行；確實可以規範社會，訓導黎民百姓，改善風尚，從而成為盡忠國家、佈施恩澤、造福人民的最大助力。那些任意詆譭佛教，妄加捏造佛教為類似楊墨之道的偏激言論，這都是沒見到真理，失去公平的瞎說。特別詔告於天下。（雍正十一年二月十五日）
【說明】
楊墨之道：指楊朱和墨翟之說。楊朱、墨翟，春秋戰國時代人，所主張之學說與孔孟之道相違背，被儒家視為外道。
【附註】
本文系參考佛陀教育網路學院學生，所整理之《佛說十善業道經簡注易解》中的【雍正皇帝上諭節要】譯文。