《儒林外史》中的幾個典型人物介紹：
1、王冕
王冕，是歷史上真實存在的人物，作者據此進行了改編。作為一個士人，作為一介“名流”，他在小說中具有重要的作用。在整個小說的人物塑造上，他展示了作者理想人物的基本特點“說楔子敷陳大義，借名流隱括全文″。在王冕身上體現了中國士人的一種精神。
2、杜少卿
杜少卿，原是個豪華公子，卻非常輕視金錢，經常把大捧的銀子拿出來資助別人，甚至被人把錢騙去，終於很快地把田產賣光，弄得一貧如洗，只靠“賣文為活”。但他卻“布衣蔬食，心裡淡然”，滿足於“山水朋友之樂”。
他把許多封建官僚和地主都不看在眼裡，別人要他去會見現任知縣，拜知縣做老師，他說：“王家這一宗灰堆裡的進士，他拜我做老師我還不要，我會他怎的？”
當臧蓼齋販賣他那一套赤裸裸的市儈哲學時，杜少卿對臧的結論是：“你這匪類，下流無恥極矣！”可見杜少卿身上已多少帶有離經叛道的氣味，同正統的儒家思想有了一定的距離。但另一方面他又同王冕一樣，也很重視孝道，“但凡說是見過他家老太爺，就是一條狗也是敬重的”。這簡直把孝道抬高到盲目信奉的地步了。
3、周進
周進，原本是個教書先生。他對科舉極為熱衷，可惜到了花甲之年，卻連個秀才都沒考中。有一回，他和姐夫來到省城開科取士的考場貢院，觸景生情，悲上心頭，竟一頭撞到木板上，暈死過去。醒來以後，他滿心悲愴無法排解，索性嚎啕大哭，滿地打滾，恰被幾個商人見到，出於憐憫，他們湊錢幫這個可憐的老頭兒捐了個監生。後來，藉著這監生的身份，他居然中了舉人，接著又中了進士，到廣東為官，總算開啟了一路開掛的人生。
4、范進
范進，和周進的命運有些相似，直到五十多歲時，也是居然連個秀才都考不中！家中窮困不堪，臘月裡還穿著單衣，凍得他直打哆嗦，幸而得遇貴人周進，已經及第為官的周進一見到他，便想起了自己當年的慘狀，在惺惺相惜之下，將他錄取為秀才，後來又將他錄取為舉人。為後人上演了一出癲狂、經典“范進中舉”鬧劇。
5、嚴致和
嚴致和，即嚴監生。中國文學中的一個吝嗇鬼形象，就象西方文學作品中的歐也妮·葛郎臺。(清雍正朝規定，秀才中凜生，凜生被選入國子學的稱貢生，次於凜生而被選入國子學的稱為監生。而且當時一些未能入府、州、縣學而欲考舉人者，可以出資捐一個監生資格參加鄉試，或直接出錢捐一個監生，此統稱之為捐建或者例監。)嚴監生就是書沒讀過太多，直接花錢捐來的一個監生。他最被人熟知的橋段莫過於臨死前那兩根放不下去的手指了，幾個侄兒以及奶媽怎麼也猜不中嚴監生到底說的是什麼，而趙氏一語道破，原來是燈中有兩莖燈草，因怕它費油才使得嚴監生難以閤眼，待趙氏挑去一根，嚴監生便嚥了氣。
6、嚴致中
嚴致中，是一個地道的貢生。經考選的方式進入設於京師的國子學。這類人社會地位相對較高，嚴貢生也是因為自己是個貢生而瞧不起自己的胞弟嚴監生。入監者的一般要求是“學行端莊，文理悠長”，但是在作者筆下的嚴貢生卻恰恰相反，是一個十足的衣冠禽獸。
7、匡超人
匡超人，原名匡迥，號超人，溫州府樂清縣人。小說在匡超人的行為描寫中大致可以分為兩種，一是表現質樸孝順的匡超人，二是表現泯滅人性的匡超人。他本是一個淳樸的農村少年，為人乖巧、做事勤快，其對父親的一片孝思，亦令人感動、小說最初對匡超人的行為描寫是表現他純樸孝順的一面。然而，在流落他鄉時，受社會影響的他逐步發生了變化:在杭州，匡超人遇到了馬二先生，並受馬二先生的影響，把科舉作為人生的唯一出路。考上秀才後，又受一群斗方名士的“培養”，以名士自居，並以此作為追名逐利的手段，在社會間巧妙周旋，一步步走向墮落。後來的他吹牛撒謊、鑽取功名、賣友求榮、忘恩負義，變成一個十足的衣冠禽獸。
8、沈瓊枝
沈瓊枝，是教書先生沈大年的女兒，遵父命嫁給鹽商宋為富為妻。但到了鹽商宋為富府上之後，才知道是一場騙局，宋為富原來是娶沈瓊枝為妾。瓊枝父狀告宋為富，宋重金賄賂知縣，把沈大年押回常州。沈瓊枝帶著金銀細軟獨自去往南京，開始了她新的獨立生活。
9、《儒林外史》中作為“上上”人物出現的是虞育德和莊紹光。他們甚至是杜少卿最推崇、最敬重的人。
虞育德在書中被稱為“真儒”，而且是當時唯一能用自己的言行去“德化”旁人的“聖賢之徒”。祭泰伯祠的“大典”就是由他“主 祭”的。這個人雖有“待人厚道”的“美德”，卻又不大講是非原則。根據書中所描寫的他的某些行為來判斷，他身上明顯地存在著封建社會世俗的“中庸之道”。
莊紹光是杜少卿所“師事”的人，他確有不肯屈節於權貴，不愛同官場勢利中人交往的一面；但他對“君臣之禮”卻很看重，有人薦舉他入京去見皇帝，他還是去了。只是到了京城後，感到“我道不行”，才又回到南京，“著書立說，鼓吹休明”。儘管他辭官不做，可是皇帝賜給他一座在玄武湖的別墅，他還是老實不客氣地享受了。這種講求“文行出處”的方式，對封建統治階級又有什麼害處呢？
10、遲衡山
遲衡山的最高理想是經史上的“禮樂兵農”。他說：“而今讀書的朋友，只不過講個舉業；若會做兩句詩賦，就算雅極的了。放著經史上禮樂兵農的事，全然不問！我本朝太祖定了天下，大功不差似湯武，卻全然不曾製作禮樂。”
如何去實踐“禮樂兵農”的事呢？答案是倡議修建泰伯祠，並“用古禮古樂致祭，藉此大家學習禮樂，成就些人才，也可以助一助政教”。可見他所希望的仍不過是實現封建統治者所吹噓的“德治”、“仁政”，他的理想不過是理想化了的封建正統思想。
《儒林外史》中的幾個典型人物介紹：
1、王冕
王冕，是歷史上真實存在的人物，作者據此進行了改編。作為一個士人，作為一介“名流”，他在小說中具有重要的作用。在整個小說的人物塑造上，他展示了作者理想人物的基本特點“說楔子敷陳大義，借名流隱括全文″。在王冕身上體現了中國士人的一種精神。
2、杜少卿
杜少卿，原是個豪華公子，卻非常輕視金錢，經常把大捧的銀子拿出來資助別人，甚至被人把錢騙去，終於很快地把田產賣光，弄得一貧如洗，只靠“賣文為活”。但他卻“布衣蔬食，心裡淡然”，滿足於“山水朋友之樂”。
他把許多封建官僚和地主都不看在眼裡，別人要他去會見現任知縣，拜知縣做老師，他說：“王家這一宗灰堆裡的進士，他拜我做老師我還不要，我會他怎的？”
當臧蓼齋販賣他那一套赤裸裸的市儈哲學時，杜少卿對臧的結論是：“你這匪類，下流無恥極矣！”可見杜少卿身上已多少帶有離經叛道的氣味，同正統的儒家思想有了一定的距離。但另一方面他又同王冕一樣，也很重視孝道，“但凡說是見過他家老太爺，就是一條狗也是敬重的”。這簡直把孝道抬高到盲目信奉的地步了。
3、周進
周進，原本是個教書先生。他對科舉極為熱衷，可惜到了花甲之年，卻連個秀才都沒考中。有一回，他和姐夫來到省城開科取士的考場貢院，觸景生情，悲上心頭，竟一頭撞到木板上，暈死過去。醒來以後，他滿心悲愴無法排解，索性嚎啕大哭，滿地打滾，恰被幾個商人見到，出於憐憫，他們湊錢幫這個可憐的老頭兒捐了個監生。後來，藉著這監生的身份，他居然中了舉人，接著又中了進士，到廣東為官，總算開啟了一路開掛的人生。
4、范進
范進，和周進的命運有些相似，直到五十多歲時，也是居然連個秀才都考不中！家中窮困不堪，臘月裡還穿著單衣，凍得他直打哆嗦，幸而得遇貴人周進，已經及第為官的周進一見到他，便想起了自己當年的慘狀，在惺惺相惜之下，將他錄取為秀才，後來又將他錄取為舉人。為後人上演了一出癲狂、經典“范進中舉”鬧劇。
5、嚴致和
嚴致和，即嚴監生。中國文學中的一個吝嗇鬼形象，就象西方文學作品中的歐也妮·葛郎臺。(清雍正朝規定，秀才中凜生，凜生被選入國子學的稱貢生，次於凜生而被選入國子學的稱為監生。而且當時一些未能入府、州、縣學而欲考舉人者，可以出資捐一個監生資格參加鄉試，或直接出錢捐一個監生，此統稱之為捐建或者例監。)嚴監生就是書沒讀過太多，直接花錢捐來的一個監生。他最被人熟知的橋段莫過於臨死前那兩根放不下去的手指了，幾個侄兒以及奶媽怎麼也猜不中嚴監生到底說的是什麼，而趙氏一語道破，原來是燈中有兩莖燈草，因怕它費油才使得嚴監生難以閤眼，待趙氏挑去一根，嚴監生便嚥了氣。
6、嚴致中
嚴致中，是一個地道的貢生。經考選的方式進入設於京師的國子學。這類人社會地位相對較高，嚴貢生也是因為自己是個貢生而瞧不起自己的胞弟嚴監生。入監者的一般要求是“學行端莊，文理悠長”，但是在作者筆下的嚴貢生卻恰恰相反，是一個十足的衣冠禽獸。
7、匡超人
匡超人，原名匡迥，號超人，溫州府樂清縣人。小說在匡超人的行為描寫中大致可以分為兩種，一是表現質樸孝順的匡超人，二是表現泯滅人性的匡超人。他本是一個淳樸的農村少年，為人乖巧、做事勤快，其對父親的一片孝思，亦令人感動、小說最初對匡超人的行為描寫是表現他純樸孝順的一面。然而，在流落他鄉時，受社會影響的他逐步發生了變化:在杭州，匡超人遇到了馬二先生，並受馬二先生的影響，把科舉作為人生的唯一出路。考上秀才後，又受一群斗方名士的“培養”，以名士自居，並以此作為追名逐利的手段，在社會間巧妙周旋，一步步走向墮落。後來的他吹牛撒謊、鑽取功名、賣友求榮、忘恩負義，變成一個十足的衣冠禽獸。
8、沈瓊枝
沈瓊枝，是教書先生沈大年的女兒，遵父命嫁給鹽商宋為富為妻。但到了鹽商宋為富府上之後，才知道是一場騙局，宋為富原來是娶沈瓊枝為妾。瓊枝父狀告宋為富，宋重金賄賂知縣，把沈大年押回常州。沈瓊枝帶著金銀細軟獨自去往南京，開始了她新的獨立生活。
9、《儒林外史》中作為“上上”人物出現的是虞育德和莊紹光。他們甚至是杜少卿最推崇、最敬重的人。
虞育德在書中被稱為“真儒”，而且是當時唯一能用自己的言行去“德化”旁人的“聖賢之徒”。祭泰伯祠的“大典”就是由他“主 祭”的。這個人雖有“待人厚道”的“美德”，卻又不大講是非原則。根據書中所描寫的他的某些行為來判斷，他身上明顯地存在著封建社會世俗的“中庸之道”。
莊紹光是杜少卿所“師事”的人，他確有不肯屈節於權貴，不愛同官場勢利中人交往的一面；但他對“君臣之禮”卻很看重，有人薦舉他入京去見皇帝，他還是去了。只是到了京城後，感到“我道不行”，才又回到南京，“著書立說，鼓吹休明”。儘管他辭官不做，可是皇帝賜給他一座在玄武湖的別墅，他還是老實不客氣地享受了。這種講求“文行出處”的方式，對封建統治階級又有什麼害處呢？
10、遲衡山
遲衡山的最高理想是經史上的“禮樂兵農”。他說：“而今讀書的朋友，只不過講個舉業；若會做兩句詩賦，就算雅極的了。放著經史上禮樂兵農的事，全然不問！我本朝太祖定了天下，大功不差似湯武，卻全然不曾製作禮樂。”
如何去實踐“禮樂兵農”的事呢？答案是倡議修建泰伯祠，並“用古禮古樂致祭，藉此大家學習禮樂，成就些人才，也可以助一助政教”。可見他所希望的仍不過是實現封建統治者所吹噓的“德治”、“仁政”，他的理想不過是理想化了的封建正統思想。