因為《三國演義》講歷史英雄，《水滸傳》講英雄傳奇，《西遊記》講神魔傳奇，都可以虛枸，唯有《紅樓夢》和現實生活貼近，講人的故事，作者怕文字獄，故東躲西藏，疑點重重，也最具魔力。

首先是礙於滿清的文字獄為保命也是為將書留傳下來。再有人類本身就有探知的慾望。作者利用這一點將書寫成謎語，只要謎底一天不揭開，就會有人關注它。真正等謎底揭開了，人們對它也就失去興趣了。作者是一等一的高人，同時也是受了更高的人的指點。正所謂天外有天，人外有人。

《紅樓夢》做為一部宏偉鉅著多為人們喜愛，甚至達到痴迷 的程度。那麼《紅樓夢》為什麼有疑點呢？首先，《紅樓夢》一書的魅力在於其寫作的藝術性的偉大，眾多人物形象的塑造，是中國乃至世界文學史上的奇光異彩；它的語言藝術堪稱登峰造極，而又樸實如話家常，因此不同階層的人們都喜歡讀《紅樓夢》，並形成為龐大“紅”迷群，每個人讀後都有惋嘆之情，設想如果之意。其二就是這樣一部轟天鉅著，開篇就說：“真事隱” “假語村言”掩蓋了“夢”一樣的真實故事，這能 不讓愛《紅樓夢》的人們探究其隱藏事件的原形嗎。其三再加之手抄本多以十幾種，傳抄時間近十幾年，本本都有差異。這就是《紅樓夢》疑點多的主要三點原因吧，多到此書的作者是否是曹雪芹等云云。

為什麼《紅樓夢》的版本疑問這麼多？這與它誕生的年份有關係。

我們知道，清代文字獄比歷史上其他朝代都多，在順治、康熙、雍正、乾隆四朝的130多年之間，案件總數就有180多起，其中康熙年間約有10起文字獄，雍正朝有文字獄25起，如《大義覺迷錄》等案，乾隆朝有文字獄135起，集中在乾隆十六年至四十八年（1751—1783），僅在《四庫全書》編纂期間查繳禁書的文字獄就有48起。

文字獄是一頂人人提在手上的帽子，遇到不滿意的人便把帽子往他頭上一扣。乾隆雖然一再說過誣告者要反坐，但實際上反坐的例子幾乎沒有，只要一告，常常見到的處罰是：發配伊犁效力、斬監候或斬立決，更厲害的甚至要凌遲，相關人員常因連坐而家破人亡，一些雞毛蒜皮的案子也是動輒死罪，所以造成了很大的社會心理緊張。

在這種氛圍下，清代文獻的自我刪竄、自我禁抑現象比比皆是。刪竄勾塗者的身份，可能是原作者，可能是刻書者，可能是編者，也可能是再版者，或者是後代子孫，或者是藏書家，也可能是讀者。

清宗室子弟弘旿（1743-1811）在談到《紅樓夢》時說：“第《紅樓夢》非傳世小說，餘聞之久矣，而終不欲一見，恐其中有礙語也。”這裡的“礙語”就指的是政治上敏感的內容。因為《紅樓夢》後四十回涉及抄家之事，或有違礙之處，所以當時流傳時人們有種種顧慮，這後四十回在流傳中就逐漸消失了。

曹雪芹（約1715-約1763），出身清代內務府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫 ，曹顒之子（一說曹頫之子）。曹雪芹早年在南京江寧織造府親歷了一段錦衣紈絝、富貴風流的生活 。在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人總共做了58年的江寧織造，曾辦過四次接駕的闊差。到雍正六年（1728），曹家因虧空獲罪被抄家，曹雪芹隨家人遷回北京老宅。

到北京西郊居住後，曹雪芹變成了低端人口，靠賣字畫和朋友救濟為生。他的生活非常窮苦，“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”。後來，曹雪芹在貧困中發憤創作，據考證《紅樓夢》寫作的年代當在乾隆初年到乾隆三十年左右。

這個時候，正是清代文字獄最厲害的時候，《紅樓夢》因為後四十回牽涉抄家，所以在傳抄過程中逐漸消失，人們都在迴避抄家的內容，所以它的版本就變得撲所迷離了。

為什麼四大名著中《紅樓夢》成書最晚卻疑問最多？

一部經久不衰的經典名著《紅樓夢》，從問世至今，對其的解讀和關注從未停止，相比那四名著之一的《西遊記》《三國演義》《水滸傳》，唯屬《紅樓夢》是最為熱鬧的了，無論是對作品本身，還是作品的人物、故事、命運、服飾、飲食、中藥、詩詞、曲賦、園林、建築等，甚至作者曹雪芹都遭到諸多的疑問和解讀，這究竟是為什麼呢？本人才疏學淺，對真相和其中的謎團沒有更深層次的研究和剖析，但對自己所看到的和閱讀的，倒想與大家共同分享疑問的奏鳴曲：

1、 滿足一部分人速學的功能和技巧。

《紅樓夢》涵蓋的內容和領域廣，內涵深，對有思想和有追求、有夢想的人來說都是一個優秀的範本。比如，想要管好一個企業、一個公司，賈、史、王、薛府的首領人物各個都是一個範本，無論是規模、實力、人脈和管理，每個府裡能找到你要的需求，就看你學什麼樣的模式了；當然，結合與時俱進的理念永遠是缺不了的。

2、 滿足人們的窺視欲，看看《紅樓夢》四大家族任何一府上的院子、設計和規模，歎為觀止，由此再看看人家府裡的主子和丫鬟、四大家族和各府之間的故事，八卦多多，故事多多，與更多的人分享談資，就知道自己有多麼適合做吃瓜群眾了？

3、 尊重那些文化大師和專家的紅學研究，比如王國維、蔡元培、俞平伯、周汝昌、馮其庸等對“紅學”多年的心血和對紅學的解讀，他們是喜歡《紅樓夢》讀者的知音和嚮導，是紅學研究的領路人和引航者。因為沒有這些專家的深入和研究，對《紅樓夢》經典的延伸和追溯就不可能那麼深刻、久遠。正是這些紅學專家的疑問多了，《紅樓夢》才會顯得如此的精彩不斷、好戲不斷、世代流傳。

4、 《紅樓夢》對醫學、美容、湯藥、服飾等的貢獻很大，對現代時尚、保健、養生等有著權威的文化寓意功能。

僅看《紅樓夢》裡的衣服，從服裝到飾品，從質地到工藝，從款式到色彩，從著裝到情景，全方位都盡顯中華服飾的精彩和淵源。用當下時尚界的話說，怎一個美字了得？整個一個復古文藝風啊？再看看紅樓夢中黛玉吃的“人參養榮丸”寶釵吃的“冷香丸”，讓人參、當歸、黃芪、白朮、茯苓、黃柏等美妙、動人的中藥以優雅的方式進入到大家的視線和身體，對當下的中醫藥界和愛養生的人，該是多麼充滿文藝情懷的功能治療呢？所以無論是新角度還是多維度分析，《紅樓夢》涵蓋的領域很是廣泛，對現代人重新閱讀和了解該部經典，或許多重的疑問和深度的剖析，是讓現代人走進它的另外一個理由，對生活在新媒體、無紙時代、碎片時代的現代人講，假如此，再多的疑問，有，何必不是善莫大焉？

第一，並非只有紅樓夢的作者有爭議，另外三本名著的作者同樣是有爭議的，只不過關注的人沒那麼多而已；第二，紅樓夢為什麼能引發那麼多的疑問和研究？是因為作者非常有技巧地透過文字來勾引讀者，讓人總會萌發一探其究竟的慾望。就好像一個表面上一本正經、衣著端莊的女子，卻總是在舉手投足之間，彷彿不經意般地偶爾顯露嬌嬈和狐媚，勾引著男人來征服她。第三，沒人有能力過度解讀紅樓夢。紅樓夢的鬼斧神工和神手匠心是現代人遠遠沒有充分認識到的。現在的解讀大多是類似於小學生去解讀一個諾貝爾獎得主的文章，以自己幼稚的思維胡亂揣測，結果引起了更多小學生在互相罵架。作者泉下有知，必定在偷笑之餘，感嘆幾百年來尚未遇到知音。第四，其實紅樓夢80回後的內容，以及各種版本的脂批內容並沒有那麼重要。作者早已經把所有想要告訴讀者的資訊，都隱藏在前80回的正文當中。

版本之疑

《紅樓夢》版本，分為80回脂本系統，120回程本系統。前八十回，脂本和程本基本上大同小異，否則《紅樓夢》沒法談了。後四十回，程甲本和程乙本也是大同小異。既然是小異，讓版本學和出版商自尋煩惱去吧，我們普通讀者有“大同”就知足了。

版本差異的成因如下：（1）作者前期初稿和後期“增刪五次”的修改稿並行流傳；（2）早期手抄本傳抄過程中的訛誤和修補；（3）程偉元、高鶚的編輯和修補；（4）19世紀評點派、翻刻本的修補；（5）20世紀至今各種通行本也會多多少少進行修補。

前八十回作者，自從胡適做考證，已經確定無疑是曹雪芹了。只有民間極少數痴迷者偏不信邪，愛鑽入牛角尖提出各種稀奇古怪的假說。我們普通讀者不要被他們帶錯節奏，跟著瞎起鬨。

《紅樓夢》內容博大精深，具有玄之又玄的開放主題，遠遠超出作者原本的設定。魯迅說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”。所以，我們不必限定《紅樓夢》的主題，每個人、每個時代都允許有不同看法，如同照妖鏡，歸根結底照見了讀者自身的面容。

《紅樓夢》，確切說應是《石頭記》，為何疑問最多。一是，“神龍”見首不見尾。二是，“神龍”雲遮霧迷，難見真容。三是，“神龍”，真龍，假龍，變化無常，上天入地，翻江倒海，真假誰辨。世人要怪怪“玉帝”，降“龍”半天不見尾。害了世人多多少，橫眉豎目說看見。（亂喻，勿怪）

對不起！回答來遲！關於紅樓夢一書爭議最大最且最重要的幾處有：第一是作者究竟是誰？批者又是誰？第二是紅樓夢一書作者到底有沒有全部寫完？為什麼留給世人的只有八十回[脂評本]？第三是假如作者把紅樓夢十全部寫完了，後幾十回又是怎樣的結局呢？？？這真是；宏篇鉅著誰寫成，脂硯何人繞迷宮。紅樓斷臂惹爭議，狗尾續貂各不同。