從問題描述來看，題主想知道的是“佛教徒”的處理方式。

那麼，作為一個藏傳佛教徒，我就從藏傳佛教信眾的傳統做法來回答吧。

一、七七追薦

史書記載，“七七追薦”之法是金城公主帶到西藏的。

和祖姑奶奶文成公主一樣，金城公主是一個虔誠的佛教徒，她也將漢地佛教的“七七追薦”帶入雪域，讓其成為當地信眾的重要習俗。

所謂“七七追薦”，就是在七七四十九天之中，不間斷地延請僧人到家中唸經——一般是四人以上，因佛制四人以上比丘即可組成僧團，僧團的加持力比個體凡夫僧要大得多。若能請到活佛或格西、堪布等大德來家中誦經，則是最好的。

因為按照佛教的普遍觀點，七七四十九天之內，亡者必然會轉生。於是，這四十九天內對亡者的超度，就顯得格外重要——原本要投生到地獄、餓鬼、畜生這三惡趣的，藉由僧眾超度之力，可以投生到人天善道。而如果過了七七四十九天，亡者已經轉世，此時再超度，固然對他有福德上的幫助，卻必須等此世惡道的業消盡之後，才能再度投生。

因此，“七七追薦”可以說是最為重要的。

二、為亡者積福

其實嚴格意義上，為亡者積福也屬於“七七追薦”。

但為了和“延請僧眾為亡者唸經”區分開，這裡特別將家屬所要做的其餘積福之事列舉一下：

如：供養僧眾，最好是千僧以上。祈竹師父曾說，千僧之內必然有一個阿羅漢，這是阿羅漢對佛陀的承諾，不是他想不來就不來的。供養聖者的福報極大，對亡者有很大好處。

此外，還有放生，做廣大的燈供、水供、花供，請寺院舉辦藥師佛薈供及藥師佛法會，自己唸誦六字大明咒（最好百萬以上），持誦《金剛經》《心經》等佛經，製作佛塔或擦擦，尤其是不動佛的擦擦，製作唐卡或佛像並回向給亡者獲得良好的轉世，代亡者出版或助印佛書，代亡者佈施病患、無家可歸的人，佈施窮人，佈施畜生，等等。

最好是用亡者自己遺留下的財物來佈施和供養。如果沒有，用血親的錢也很好。

三、臨終處理

以上一二說的都是死後狀況，但其實對於佛教徒來說，臨終前就需要為親友做準備了。

祈竹仁波切曾開示：

在親友垂危時，我們應盡力為他的病房佈置得平靜、舒適及合意。在房中，不應放能令將亡生起執戀心或瞋恨心的物品，也要避免令他生起任何執戀或憤怒。在這一點上，有例外的情況，譬如說將亡者極欲觀看他的執戀物品，例如財寶首飾等，不讓他看反而或許會令他在煩惱或瞋恨心中死去，就只好遂他的意讓他看。在房中，不論這臨死的人是否佛教徒，只要他不抗拒，宜放彌陀或其他佛陀的圖片，讓將亡者見到佛的形相。這樣會對他有極大的利益。如果他是佛教徒，可放彌陀或他所畢生信奉的上師及本尊形相，讓他覺得有安全感及生出敬信心。我們沒必要把病房佈置得像一座廟似的誇張，只需在乾淨處及將亡者目光所及之處放一張佛圖即足夠了。如果條件允許，我們可以替將亡者喂服觀音甘露丸（mani rilbu）及宗喀巴甘露丸（migtsema rilbu）等法藥或泡過此等法藥的白開水。這種法藥，對生者有加持健康的作用，對將亡者則有令來生不墮三惡道的功德，所以多服無妨，亦可放在小護身盒內讓將亡者佩戴於身上。如果我們有幸得到密法砂壇城之彩砂，或佛陀及祖師舍利等，亦可放護身盒內讓將亡者佩戴。以上所說的物品，由於其殊勝加持力，可令不論是否信佛的將亡者，來生得到較佳的轉生。在房中，所有來訪的人應切記避免哭泣、嘆息或在臨死者面前為家產、後事等爭吵，否則會令他生起煩惱心，對死亡及未來轉生十分不利。如果將亡者是平素有修持的人，可由其上師或同門助念其平素唸誦的法門，例如為修淨土者助念淨土願文、彌陀名號或其咒等；為修觀音法者，則念其平素慣誦之六字大明咒或大悲咒等；如平生修上樂金剛或金剛瑜伽母法門者，則助念本尊咒或《八句贊》等；如平素對瑪哈嘎拉護法有信心者，則可挑護法贊文助念……餘此類推。如果將亡者平素雖信佛，但卻並未專修任何法門，則可助念皈依偈、三十五佛及藥師七佛名號、大明六字咒、十一面八臂觀音大悲咒、彌陀咒或其名號等等。總之，助唸的人最好是病者信任的人，助唸的內容以病者平素慣誦的為宜，若無則誦彌陀咒、觀音咒及皈依文等共通的經、咒、佛號或願文，令其聽見或勉力隨誦。此外，我們尚需注意聲音是否令將亡者生瞋。如果誦聲太嘈，令他感到不適，則宜小聲助念。如果並無不妥，則宜朗聲誦唸，令將亡者字字都聽得分明清楚。對那些懼怕死亡的病人，我們不宜提到「死亡」等字眼。但如果臨終者早已有心理準備而並不抗拒，我們則可以引導他放下執戀、安心地準備面對四大分離及中陰之過程。在四大分解的過程中，如果能由熟悉此過程的上師在旁引導，將會對亡者有大利益。此外，我們可以用《菩提道次第廣論》或《妙法蓮華經》輕輕觸及將亡者之頭頂，這亦有不可思議之加持。在呼吸停止後，亡者之心念已轉入細微心之狀態，對外在之聲音已無接受之能力，故此再對其所作之引導開示可以停止，但不妨繼續為其持誦佛咒等。在親友死亡後，我們可以用上述之密法本尊壇城彩砂、觀音甘露丸、宗喀巴甘露丸、舍利聖物或印上各種咒之經文放在其屍身上。如果屍身以火葬或土葬處理，這些聖物我們不必取走，儘可留在屍身上作為加持。要幫助新亡者，可以延請僧眾誦經及供僧、代為供養三寶及禮請有德大師代作遷識或各種中陰引導開示。此外，我們亦可自己為新亡者或已故親友修持燻煙供養法門（注：見法師著作《本尊海會I》），這樣亦會為他們帶來利益。四、如何對待將死的動物

仍然是祈竹仁波切的開示：

“在見到有昆蟲或畜牲臨終或屍身時，作為大乘佛子，我們也應盡一點力量去幫助它們。對將死的動物，我們可以誦唸彌陀名號或咒、觀音名號或咒、皈依文及其他佛陀名號等。它們雖不明白人語，但我們若在其耳根種下佛名及佛咒之種子，對它們將來會有大利益，這也是我們法佈施之修持。此外，我們亦可用觀音甘露丸等法藥泡水，讓畜類服用或灑在它們未死或已死之身體上，令其得到加持，來世不墮三惡道。”

我母親剛剛去世，懷著悲痛的心情送走母親，當父親的面我不掉眼淚，因為我哭他就哭，把父親的衣服炕單，褥單都洗乾淨了，因母親躺了一年零七個月走的，常回家看看，常打個電話吧，趁能吃能睡，讓父親把所有喜歡吃的都吃個夠

在七天之內，一心不亂地跪在佛像前誦《地藏經》，期間不殺生，食素。已故的親人就不會墮入地獄。可惜，我知道的太晚。

　

　　

　　　

　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　

　

　 　

　

　

　 　　

這個問題我分二段說吧，先說第一段，我們一般人父母不是佛系，更不是道系，過世之後不可以像佛系說的，去西方淨土，西方淨土也不是一般人說去就能去的，純淨的高僧大德現在少之又少，更何況我們一般人，我們就按照當地風俗安排就可以，多燒紙錢，陽人指路，陰人接應，讓老人回自家老祖營，在這裡我特別說一點，除正常穿壽衣鞋襪外，(千萬別多燒鞋)，如果有孕婦，也最好找根紅繩，邦手腕上。。。。再說另一段，如果父或母是意外身亡，不管在什麼地方，我們都要去託魂，也只有這樣，亡魂才會根著回祖營，如果不去託魂，亡魂就會一直在原地打轉，，然後更要多燒紙錢(不用燒紙元寶，魂沒成清仙，是收不到元寶的)，就說這些吧。。。。。。

答:當我們的父母疾勞成疾，醫治無效後死亡時，作為子女一償，最後應該為父母做點什麼事情，同時應當注意些什麼問題，這個題問很好。我想大家都很願意回答這個問題吧！

因為，人生在世，生不帶來，死不帶去，但是人在一生中，最平等，最公平的事就是生與死，人人有之，只是遲早之事罷了。

在這一點上，無論從那方面來講，都應該是人間常情之事，為此，不可以與謎信同時而論。

當然有些人又說了，那是活人做給活人看的，這一觀點也沒有錯，但是儘管如此，有百分九十以上的人還是認為。還是很有必要的。比如:

(一)父母死時喂口含:

在父母的病危期間，有很多的父母在臨終之前，是湯水不咽而歸終的。在此期間，只是靠醫學技術來維持生命。死後肚子裡面是空著的，為此:每當子女一想起父母是這樣餓著走的，於心不忍，所以，要準備一點五穀雜糧和金玉物品，喂到父母口中，意思是不給父母空著肚子上路的意思。

用這樣的辦法，目的是繼託我們對父母的一種哀思之一的辦法。

(二)作祭文:

就是把父母怎樣含辛如苦的把兒女養大，怎麼樣教育兒女長大成，怎麼樣疼惜子女，兒女成人後怎麼樣教子女處人處世等。最後把父母的一生功勞寫出來，以觀後孝。教育兒女。

(三)磕頭跪拜:

父母臨終之後直到出靈止，在此期間，我們應該點香和燒紙錢，代孝布等跪拜議試。這樣的做法，也是教育後代要孝敬父母的一個禮程。在者，也表示兒女對父母遵重和孝道。

(三)給父母立牌位:

報本追運，代代相傳，教育子女，傳崇接代，孝順父母，千古流芳。

(四)清明掃墓也叫獻墳:

每年清明節之時，不要忘記，給亡人獻墳，在去獻墳時，最好家中幾代人不管，同時一齊去更好。目的，是為了更好的教育一下子孫後代，為什麼要孝敬祖崇。多給大家講一講，那怕自已是神龍。或者是聖人，不管過去的父是強還是弱。假如沒有父母，又怎麼能有今天自已的一切的呢，等等以達到教育後代要孝順父母的目的為主。

(五)七月半:

每年的農勵七月十五日，是接祖節曰，而城區叫(鬼節)。在農村一到這個節曰，都要把老袓崇接回家中住幾日，然後到七月十四日或都十五日這天半晚才送祖出去的。

意思是說，在過去吃不飽穿不暖的年代裡，農民們昐望的五穀已經快成熟了，喜慶豐收的季節到了，為了紀念袓先，先把祖先接回家，取回五穀來供獻，先要給祖先償鮮之後，我們才能吃的意思。

(六)父母故亡後的禮程:

無論是準，當父母去世之時，都會悲痛和傷麼難過的，但也要控制程度，認得節哀。不提倡由於傷心過度，引發了不好的後遺症。達到教育下一代的目的就行了吧。

總結:

以上所說，當然是傳統的民族習俗，但是，這種習俗能起到教育子女。要孝敬父母，遵老愛幼，永運傳程，是有意義的。