本質是自私的嗎?在社會主義市場經濟飛速發展的今天,飽經了無數事實的人們,嚐遍了各種利益之果,不由自主地提出“人的本質難道是自私的嗎?”
有人認為：一個嬰兒來到人世間的第一聲啼哭,就表現出了其自私的本性：請注意啦,我來了!有吃的嗎?餵我吧!要把我養大成人哦!一個孩子,當他還沒有受到禮儀的薰陶時,是決不會像孔融那樣讓出大梨的,只要他喜歡吃.也有人認為：人類的歷史其實就是一部自私的歷史.朝代的更換,歷史的演進,無不是以人性的自私為推動力.有了想稱王（皇）稱霸的人,才有可能改朝換代,有了大批不甘受奴不甘寂寞而想建功立業的人,才成就了某些人稱王（皇）稱霸.為著統治和反統治的需要而產生了各種各樣的思想.對私慾的追求而推進了社會生產力和科學技術的不斷髮展.還有人認為：近來礦難的頻繁發生證明了人的自私在作怪.從2000年到2005年有記載的礦難就有100多起, 他們為了轉嫁制度成本就必須加大生產,減少必要的安全生產成本,最終,礦工的性命為制度成本埋單.總之市場上這樣的事情太多了,人人都在追求自己的利益,人的本性就是自私的.\x0d確實,社會上存在著許多人自私的現象,存在著許多用非法手段牟取利益的行為,所以才有許多人對“人的本性”產生的疑問,認為人人都在為自身的利益勞苦奔波,有時候為了追求自己的利益不惜犧牲他人的利益,甚至不惜勾心鬥角,從而引起一系列的鬥爭,甚至災難性的戰爭,因此有許多的人認為“人的本性是自私的”.但是當你真正理解了“人的本質”的內涵以及“自私”的概念,你就會改變自己的觀點.馬克思主義哲學明確提出了“人的本質屬性是社會性”.人既有自然屬性,又有社會屬性,但是社會屬性是人的最主要的,最根本的屬性,它是決定人之所以是人的最根本的東西.社會性揭示了人區別於動物的特殊本質,是人類特有的屬性；人的社會性制約著人的自然性.馬克思指出：個人是社會存在物,因此,它的生命表現即使不採取共同的、同情他人一起完成的生命表現這種紙直接形式,也是社會生活的表現和確證.人是社會存在物,人是能夠製造和使用工具的高階動物,人的勞動以及在此基礎上形成的語言和思維都是社會的產物.人類的產生的發展需要自然遺傳和社會遺傳,人生下來想要生存就需要融入社會,學習和掌握大量歷史積累下的經驗,使社會的結構和程式在每個人和每個世代那裡得以延續.所以個人只有處於社會的各種關係的聯絡的總和之中才能生存下去；人的生產活動具有社會性,物質資料的生產活動是人類生存與發展的基礎,生產活動中離不開人們對生產資料的佔有關係、協作關係、交換關係、分配關係以及消費關係等社會關係,因此生產活動是社會性的活動,生產關係是最基本的社會關係,從事生產的人只能是處在一定社會關係中的社會的人；人的生活具有社會性,一個人要想正常的生活下去,就必須融入經濟、政治、法律和道德關係之中,所以人的生活具有社會性.所以這些都說明了“人的本質是社會性”而不是“自私”.但是那些認為人的本質是自私的人又錯在哪裡呢?
第一.錯誤地把動物的“自保性”混同於“人性自私”.自我儲存的本能,是動物和人類都有的屬性,但表現出不同的情況.動物遇到危險時,只會本能地反抗或逃避.而人遇到危險是卻能在理智和社會道義的支配下奮起自衛,必要是採取捨生取義、捨己救人的行為,對麻木不仁、見危不救的人,給以道義上的譴責.人生來對物質的需求也是人的“自保性”的體現.所以,把“自保性”混同於人性自私是對人的本質的曲解.
第二,錯誤地把個人的正當利益與“自私”混為一談.有些人認為世界上任何人,上至英雄豪傑,下至黎民百姓,都有個人利益問題,而人們追求個人利益就是自私,或必然導致自私.無疑人們要生存和發展,既需要一定的工作、學習、生活、發展個性和才能等方面的物質條件,又需要維護個人的人格、尊嚴和榮譽等方面的精神條件.這些個人物質和精神需要綜合起來,就是個人利益.而個人正當利益是人類從誕生的那一天就有的,而自私觀念只是私有制產生以後才有的,就思想體系來說,是剝削階級意識形.雖然社會上存在著許多追求個人利益的行為,但許多是個人的正當利益,即使歷史上那些稱王的人也在追求個人正當利益的同時為他人、為社會做出了不可磨滅的貢獻.
第三.“人性自私論”違反了社會存在決定的社會意識的原理.私有觀念是一中思想意識,是社會存在在人腦中的反映,是人類社會出現私有制以後的產物.在生產力高度發展,消滅了剝削階級和剝削制度以後,人類將最終與私有觀念實行最徹底的決裂.自私觀念的產生和存在是由私有制的社會存在決定的,它只存在於歷史長河中的一個短暫的時期.拉法格曾指出：私有觀念對於一切資產者是非常自然的,但當初跑進人們腦筋卻不那麼容易.當人們開始思想時,恰恰相反,他們首先想到的是一切應當歸大家.
第四.“人性自私論”也不符合歷史和現實.古往今來,每個國家、民族都湧現過一批具有遠見卓識、品德高尚的志士仁人和傑出人物.他們為了國家和人民的利益,心甘情願地為之作出貢獻,甚至赴湯蹈火、流血犧牲也在所不辭.在社會主義社會里,在廣大群眾中,大公無私、公而忘私、見義勇為、助人為樂的英雄人物,更是層出不窮.搏擊巨浪的魏青剛,帶著妹妹上大學的洪戰輝,照亮苗鄉月亮的李春燕,馬班郵路的鐵漢王順友,把時間獻給孩子的叢飛.,他們的事蹟讓無數人流下了眼淚,如果說他們自私,他們還會拿自己的生命去換別人的快樂嗎?還有,在非典危急時期,如果說人性自私,那些白衣天使們還會冒著被傳染的危險在前線戰鬥嗎?國家領導人還會親自看望那些前行的醫護人員嗎?如果說人性自私,還會有像雷鋒、焦裕祿、孔繁森、徐虎等人物的感動故事嗎?如果說人性自私,社會還會發展、歷史還會前進、人民還能安定的生活嗎?甚至可以說人類還會存在嗎?相信多數母親都能做到：寧願自己吃不飽,也要讓自己的孩子吃飽,寧願自己多吃苦多受罪,也要讓自己的孩子能順利成長,能過上幸福的生活,如果人性自私還會有如此偉大的母愛嗎?泰坦擬克號上,自私的人也許有機會逃生；克拉瑪依大夥,正義的老師被燒死的機會更大,而自私官員逃生的機會更大；抗日戰爭,有責任感的人戰死的機會更大,而投機取巧的人存活下來的機率更大,但是正義感,責任感仍然超過了自私.因此“人性自私論”是與歷史和現實相矛盾的.生活、學習在社會主義中國的青年,應當比前人具有更高的思想道德境界,絕不能以“人性自私論”錯誤觀念來推卸自己肩負的歷史責任.
“ 人的本質是自私的嗎?”以前我們問這個問題是因為我們不懂得“人的本質”怎樣在思維高度理解,沒有深入學習馬克思主義哲學,而且我們還混淆了幾個不是同義上的概念,的確,現實生活中存在著“人自私”的現象,而這只是個別現象而不是本質,不能否認人的本質屬性,因此我們現在可以明確地說;“人的本質屬性是社會性”.對人的本質有了深層次的明確認識,不但會豐富我們的知識而且還會改變我們的處世態度,我們就會轉變我們以前對人類悲觀消極的態度,就會樂觀坦然地面對生活,因此深刻理解“人的本質”是至屬性是至關重要的.希望這篇文章能對大家的人生有所啟示,對大家的生活有所幫助.
本質是自私的嗎?在社會主義市場經濟飛速發展的今天,飽經了無數事實的人們,嚐遍了各種利益之果,不由自主地提出“人的本質難道是自私的嗎?”
有人認為：一個嬰兒來到人世間的第一聲啼哭,就表現出了其自私的本性：請注意啦,我來了!有吃的嗎?餵我吧!要把我養大成人哦!一個孩子,當他還沒有受到禮儀的薰陶時,是決不會像孔融那樣讓出大梨的,只要他喜歡吃.也有人認為：人類的歷史其實就是一部自私的歷史.朝代的更換,歷史的演進,無不是以人性的自私為推動力.有了想稱王（皇）稱霸的人,才有可能改朝換代,有了大批不甘受奴不甘寂寞而想建功立業的人,才成就了某些人稱王（皇）稱霸.為著統治和反統治的需要而產生了各種各樣的思想.對私慾的追求而推進了社會生產力和科學技術的不斷髮展.還有人認為：近來礦難的頻繁發生證明了人的自私在作怪.從2000年到2005年有記載的礦難就有100多起, 他們為了轉嫁制度成本就必須加大生產,減少必要的安全生產成本,最終,礦工的性命為制度成本埋單.總之市場上這樣的事情太多了,人人都在追求自己的利益,人的本性就是自私的.\x0d確實,社會上存在著許多人自私的現象,存在著許多用非法手段牟取利益的行為,所以才有許多人對“人的本性”產生的疑問,認為人人都在為自身的利益勞苦奔波,有時候為了追求自己的利益不惜犧牲他人的利益,甚至不惜勾心鬥角,從而引起一系列的鬥爭,甚至災難性的戰爭,因此有許多的人認為“人的本性是自私的”.但是當你真正理解了“人的本質”的內涵以及“自私”的概念,你就會改變自己的觀點.馬克思主義哲學明確提出了“人的本質屬性是社會性”.人既有自然屬性,又有社會屬性,但是社會屬性是人的最主要的,最根本的屬性,它是決定人之所以是人的最根本的東西.社會性揭示了人區別於動物的特殊本質,是人類特有的屬性；人的社會性制約著人的自然性.馬克思指出：個人是社會存在物,因此,它的生命表現即使不採取共同的、同情他人一起完成的生命表現這種紙直接形式,也是社會生活的表現和確證.人是社會存在物,人是能夠製造和使用工具的高階動物,人的勞動以及在此基礎上形成的語言和思維都是社會的產物.人類的產生的發展需要自然遺傳和社會遺傳,人生下來想要生存就需要融入社會,學習和掌握大量歷史積累下的經驗,使社會的結構和程式在每個人和每個世代那裡得以延續.所以個人只有處於社會的各種關係的聯絡的總和之中才能生存下去；人的生產活動具有社會性,物質資料的生產活動是人類生存與發展的基礎,生產活動中離不開人們對生產資料的佔有關係、協作關係、交換關係、分配關係以及消費關係等社會關係,因此生產活動是社會性的活動,生產關係是最基本的社會關係,從事生產的人只能是處在一定社會關係中的社會的人；人的生活具有社會性,一個人要想正常的生活下去,就必須融入經濟、政治、法律和道德關係之中,所以人的生活具有社會性.所以這些都說明了“人的本質是社會性”而不是“自私”.但是那些認為人的本質是自私的人又錯在哪裡呢?
第一.錯誤地把動物的“自保性”混同於“人性自私”.自我儲存的本能,是動物和人類都有的屬性,但表現出不同的情況.動物遇到危險時,只會本能地反抗或逃避.而人遇到危險是卻能在理智和社會道義的支配下奮起自衛,必要是採取捨生取義、捨己救人的行為,對麻木不仁、見危不救的人,給以道義上的譴責.人生來對物質的需求也是人的“自保性”的體現.所以,把“自保性”混同於人性自私是對人的本質的曲解.
第二,錯誤地把個人的正當利益與“自私”混為一談.有些人認為世界上任何人,上至英雄豪傑,下至黎民百姓,都有個人利益問題,而人們追求個人利益就是自私,或必然導致自私.無疑人們要生存和發展,既需要一定的工作、學習、生活、發展個性和才能等方面的物質條件,又需要維護個人的人格、尊嚴和榮譽等方面的精神條件.這些個人物質和精神需要綜合起來,就是個人利益.而個人正當利益是人類從誕生的那一天就有的,而自私觀念只是私有制產生以後才有的,就思想體系來說,是剝削階級意識形.雖然社會上存在著許多追求個人利益的行為,但許多是個人的正當利益,即使歷史上那些稱王的人也在追求個人正當利益的同時為他人、為社會做出了不可磨滅的貢獻.
第三.“人性自私論”違反了社會存在決定的社會意識的原理.私有觀念是一中思想意識,是社會存在在人腦中的反映,是人類社會出現私有制以後的產物.在生產力高度發展,消滅了剝削階級和剝削制度以後,人類將最終與私有觀念實行最徹底的決裂.自私觀念的產生和存在是由私有制的社會存在決定的,它只存在於歷史長河中的一個短暫的時期.拉法格曾指出：私有觀念對於一切資產者是非常自然的,但當初跑進人們腦筋卻不那麼容易.當人們開始思想時,恰恰相反,他們首先想到的是一切應當歸大家.
第四.“人性自私論”也不符合歷史和現實.古往今來,每個國家、民族都湧現過一批具有遠見卓識、品德高尚的志士仁人和傑出人物.他們為了國家和人民的利益,心甘情願地為之作出貢獻,甚至赴湯蹈火、流血犧牲也在所不辭.在社會主義社會里,在廣大群眾中,大公無私、公而忘私、見義勇為、助人為樂的英雄人物,更是層出不窮.搏擊巨浪的魏青剛,帶著妹妹上大學的洪戰輝,照亮苗鄉月亮的李春燕,馬班郵路的鐵漢王順友,把時間獻給孩子的叢飛.,他們的事蹟讓無數人流下了眼淚,如果說他們自私,他們還會拿自己的生命去換別人的快樂嗎?還有,在非典危急時期,如果說人性自私,那些白衣天使們還會冒著被傳染的危險在前線戰鬥嗎?國家領導人還會親自看望那些前行的醫護人員嗎?如果說人性自私,還會有像雷鋒、焦裕祿、孔繁森、徐虎等人物的感動故事嗎?如果說人性自私,社會還會發展、歷史還會前進、人民還能安定的生活嗎?甚至可以說人類還會存在嗎?相信多數母親都能做到：寧願自己吃不飽,也要讓自己的孩子吃飽,寧願自己多吃苦多受罪,也要讓自己的孩子能順利成長,能過上幸福的生活,如果人性自私還會有如此偉大的母愛嗎?泰坦擬克號上,自私的人也許有機會逃生；克拉瑪依大夥,正義的老師被燒死的機會更大,而自私官員逃生的機會更大；抗日戰爭,有責任感的人戰死的機會更大,而投機取巧的人存活下來的機率更大,但是正義感,責任感仍然超過了自私.因此“人性自私論”是與歷史和現實相矛盾的.生活、學習在社會主義中國的青年,應當比前人具有更高的思想道德境界,絕不能以“人性自私論”錯誤觀念來推卸自己肩負的歷史責任.
“ 人的本質是自私的嗎?”以前我們問這個問題是因為我們不懂得“人的本質”怎樣在思維高度理解,沒有深入學習馬克思主義哲學,而且我們還混淆了幾個不是同義上的概念,的確,現實生活中存在著“人自私”的現象,而這只是個別現象而不是本質,不能否認人的本質屬性,因此我們現在可以明確地說;“人的本質屬性是社會性”.對人的本質有了深層次的明確認識,不但會豐富我們的知識而且還會改變我們的處世態度,我們就會轉變我們以前對人類悲觀消極的態度,就會樂觀坦然地面對生活,因此深刻理解“人的本質”是至屬性是至關重要的.希望這篇文章能對大家的人生有所啟示,對大家的生活有所幫助.