在這裡，我要明確的告訴廣大的女性朋友!這樣的男人絕對不能嫁!因為，這就是典型的媽寶男特徵!這說不上孝順，只能說是懦弱!!

哪時的女子是老公最大，而陸游是媽媽最大。在當時，或許這是種“孝”，但我以現代人的眼光來看，這就是種懦弱!

吐槽完畢，最後送上一隻好大好大好大的貓貓(⃔ *`꒳´ * )⃕↝

分析一個問題，總要從其源頭說起，這就是知其然還要知其所以然。

分析問題，特別是一些歷史和文化的問題，還要置於特定的歷史文化背景下，不能以當下或者未來的眼光去看待過去的世界。

但我們分析過去的問題，不是為了平反翻案，那沒有意義（如秦檜的後人要讓秦氏夫婦站起來），我們的終極目標，應當是為了點亮現在，燭照未來。

明白了這三個問題，我們再來看這個問題：

一、什麼是孝道

從字形上來看，“孝”是一個會意字，上面是省去“匕”的“老”，下面是“子”，所以，東漢許慎在《說文解字》的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。而中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。

所以，從詞義學的角度而言，“孝”就是子女對父母的一種善行和美德，“孝道”則是家庭中晚輩在處理與長輩的關係時應該具有的道德品質和必須遵守的行為規範。

二、“孝”的內容

在不同的時代，“孝”的內涵有一定的變化。人類社會最初是以母系的方式存在的，後來隨著生產力水平的提高，逐漸過渡到父系社會。在這個過程中，家庭逐漸萌芽，但需要什麼規則來支撐家庭呢？所以，到奴隸社會以致封建社會一直到現在，“孝”就成為了維繫家庭的一個法寶。

中國傳統孝道文化是一個複合概念，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。可以用十二個字來概括，即：

敬親——愛父母、尊敬父母。孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”這也就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在於要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛。

奉養——“生則養”，從物質上供養父母，即贍養父母，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃，也就是強調老年父母在物質生活上的優先性。

侍疾——如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。

立身——兒女事業上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。所以，《孝經》雲：“安身行道，揚名於世，孝之終也”。

諫諍——在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。《孝經》諫諍章指出：“父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。

善終——《孝經》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。

三、對孝的辯證分析

但作為一種文化，“孝道”既有其歷史傳承，有在不同的歷史時代有特定的含義。幾千年來，“孝道”都作為一種行為道德規範，融洽家庭、凝聚社會，最後，孝道文化的極致就是對於國家和民族的尊崇，所以，有“君父”之說，也就是說，孝道文化的最終指向是“忠”——在家忠於父母，在外忠於事業，在國忠於君王。

但用今天的眼光來看，孝道文化也有其歷史侷限性。一是不平等性，今天，在以人為本的理念下，眾生皆平等的意識以為大眾所認可、接受，但“孝道文化”背後所隱含的，是一種基於長幼尊卑的不平等法則。

二是愚民性。文化的輿論總是掌握在少數人手中，這少數人為了達到統治人的目的，按照孔子所謂“民可使由之，不可使知之”的戰略，愚弄百姓，讓百姓從小在家庭就接受長幼尊卑有序的觀念， 繼而到社會、到國家都能夠接受相應的法則，最終，自覺自願的接受統治者的統治。

所以，孝道文化，有其歷史的必要性，在一定的階段，也有其先進性，但隨著時代的發展，也必然顯示其侷限性，今天我們傳承傳統文化，不應該是照搬照抄，而應該是拿來。基於這一點，我一貫對那些打著所謂“國學”的幌子，教授什麼《弟子規》、《三字經》的學校也好、機構也好，持一種鄙夷的態度。

四、陸游休妻是孝道嗎？

回到問題上來看，陸游休妻的故事，在前面的幾篇小文章中都有涉及，這裡不詳細敘述，只做簡單回顧：

陸游，生於1125年，北宋，亡於1127年，也就是說，陸游是生逢亂世。由於出生於江南的名門望族、藏書世家，其祖、父都是北宋的高官，她的母親唐氏夫人，還是北宋宰相唐介的孫女。

這樣的家庭出身，以及身處的時代背景，必然對陸游的人生有重大影響——建功立業，與其說是個人的宏大志向，不如說是家族的理想。金兵持續南侵，百姓皆多流離，陸游與唐婉兩個大家族也禁不住國家的動盪，但在顛沛之中，陸唐二人相遇，兩小無猜，青梅竹馬，加上詩詞唱和，情愫暗生。後長輩撮合，兩人喜結良緣。鸞鳳和鳴，琴瑟相諧，二人沉醉於溫柔鄉之中，早不知今夕何夕了。

但身處亂世，國破家亡，正是打好男兒建功立業之際，在前文中，我們也說到，孝道有一個內容就是“立身”，陸游只踏上了科舉第一步，就沉湎於芙蓉帳內、鴛鴦被中。出身名門的唐氏夫人一直希望兒子能建功立業、光宗耀祖，自然怒火中燒，多次以母親或姑母的身份，對陸唐二人提出勸誡。但二人陽奉陰違，仍自纏綿，終觸怒唐夫人，怒令陸游休妻。

結合對孝道內容的分析，陸游，雖千萬個不捨，仍依照母命休妻，是按照母命行事，也就是不違母命，可以認為是“孝道”。但仔細分析這件事，卻並不簡單：

首先，陸游不遵母命，未滿足“立業”的要求，執著於兒女私情，自然是不孝在先；其次，自己與唐婉兩情相悅，母親卻嚴命休妻，是謂“不義”，但沒有文字表明，陸游曾經“力諫”，但從情理上來講，肯定應該有，但至少陸游的方式不對，沒能改變母命，陷母於不義之中上千年，可謂是大不孝。

最後，陸游餘情未了，在沈園中，留下多首詩詞，其中更有“東風惡”之句，將這一愛情悲劇，直接歸因於母親，用當時的標準來看，簡直是不孝之極。

當然，用今天的觀點來看的話，愛情是兩個人之間的事，別人即使是父母也無權干涉，更何況陸游與唐婉，郎才女貌，兩情相悅，唐母棒打鴛鴦，可惡之極。而陸游不敢反抗，只知唯唯諾諾，盲從母命，將一代才女，推入深淵。

可用今天的標準來評價古代，是否是“我比孔夫子厲害，因為我會用電腦，他不會”之類的笑話，只值一哂罷了。

陸游出身於世家，志向高遠，家人和自己抱有很強的政治雄心。依賴祖輩的官勳，陸游至小就蔭補登仕郎，獲取了仕途的通行證，透過禮部會試後，即可為官。1244年，19歲的陸游迎娶了唐琬，婚後夫妻恩愛，魚水情深。

而這時，正值陸游科舉應試的關健時期，對其多少也有影響。陸母唐氏對新婚燕爾的夫婦大為不滿。第二年，唐琬被趕出陸家，一段美好的婚姻夭折了。

唐琬被休主因是不當母夫人意，二恐其惰於學，不敢逆尊者意與婦決。當時，陸游邁出仕途第一步，不可懈怠，加上是個孝子，在其母的壓力下與妻分手。

陸游晚年在整理《劍南詩稿》時，說出了休唐碗的原因。原來他們婚後一年不孕，才被母親逐出。唐琬自己不能生育加上切實的政治考慮，才讓陸母逼兒子休妻。與孝道無甚關係。但一直至死，陸游始終深愛唐琬。在中國文學史上留下了一段佳話。

陸游和唐琬的愛情悲劇，是封建制度下的犧牲品。陸游休妻，應該說是為了孝道，準確地說是一種愚孝。

陸游和唐琬在一起生活了三年，可是唐琬因為沒有生育能力，始終不會生孩子。這在封建社會“不孝有三 ，無後為大”的觀念下，是難以容忍的奇恥大辱。陸母為了不讓陸家斷了香火，就硬生生把一對恩愛夫妻給拆散了。

陸游當初沒有反抗嗎？肯定反抗過，但是反抗就是不孝，在“父母比天大”的封建社會，陸游是沒有自主權的。他又很膽小懦弱，不敢帶著唐琬一起私奔。陸母為了陸家的香火，是不會一直容忍“一直佔著窩而不下蛋”的唐琬的，因為陸母已經給了她三年時間，是她自己的肚皮不爭氣，怨不得別人。

在封建社會“女子無才便是德”的觀念下，女人知書達理基本上沒什麼用處。在古代男尊女卑的現實下，女人成為了一種生育工具，這是多麼可悲！陸母可能天天在陸游面前說唐琬的壞話，天天讓陸游休了唐琬。陸游真的經不起軟磨硬泡，他也不敢反抗，一反抗就是不孝。陸游要對抗的不僅僅是陸母，而是“不孝有三， 無後為大”的封建陋習，更是“三綱五常”的封建制度。

陸游休妻實屬無奈之舉，他有一個賢惠的妻子，卻沒有一個開明的母親。陸母無法突破時代的觀念，陸游也沒有突破自己的勇氣，帶著唐琬一起浪跡天涯。

陸游休妻的愚孝，不但傷害了美麗賢惠的唐琬，也讓自己一生都活在了悔恨與痛苦之中。活該！“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”，美麗的詩句無法改變曾經的傷害，休妻可以說毀了唐琬的一生！

陸游十九歲那年，取了才貌雙全的表妹唐宛為妻。郎才女貌，真是天作之合，可是好景不長，結婚一年唐婉未為陸家懷上骨肉。加上陸母認為兒子太過沉迷愛妻，怕兒子為了兒女私情而不求上進，故而遷怒於唐婉，逼陸游休棄兒媳，陸游逼於母命，違心地休棄了愛妻。就這樣陸游成全了孝道，當了一個孝子，而苦命的唐婉卻成了一名棄婦，因這一錯誤的決定成了終身遺恨，陸游用了一輩來嘗還，更令唐婉鬱鬱而終，錯錯錯。