水簾洞的來歷應當從太上老君開始講。

太上老君在蠻荒時代開天闢地，尚未建立天庭之前，住在地面，並四處神遊。當他發現花果山這十洲之主脈，三島之來龍的先天福地，於是把它經營成了神仙們的洞天福地。水簾洞、水髒洞這對雙胞胎神洞府，就是他留下來了。

當太上老君建立天庭，帶領神仙們住上天庭之後，他這個開天闢地之祖，就不宜再住在地面了，於是這個洞天福地自然就交給了第二代主人。

而第二代主人培養了自己的手下，也就是水簾洞的四大護法四老猴。

三代主人經常不住在水簾洞裡面，水簾洞的主人看起來就是四大護法。

這個水簾洞是指屬水德的五帝顓頊帝的後代，這個洞還因為堯帝和鹿仙女洞房花燭夜的地方而稱仙姑洞。在古代日月山上。這個山還稱崑崙山或者軒轅之丘。在一個非常神聖而且風光無限的地方。

讀隱秀小說《西遊記》，常常需要向前提問題，向後找答案。比如，在剛剛“開清濁而立”的花果山上，怎麼會存在一個有文字有家當的水簾洞呢？是天生一個仙人洞嗎？是史前文明嗎？不是。石猴進去時尚且“鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見餚渣。”那麼，1、時間，它為什麼恰好在石猴跳入的前一刻，突然人去洞空，而且洞主一去不復返呢？2、空間，它為什麼恰好能夠容下山裡“千百口老小”的猴群呢？3、陳設，它為什麼恰好配備了猴子最需要最喜好的傢俱呢？“石座石床真可愛，石盆石碗更堪誇”。如此明顯的人為造作，原始的猴子可以理解為“天造地設”，幾經啟蒙的現代人就該提出質疑了，因為天上不會掉餡餅，更不會度身定製餡餅！——這個問號即是洞開《西遊記》思想寶庫的第一把金鑰匙。

　　一、如來與弟子須菩提是內應外合的夥伴

　　石猴的時運似乎就是與眾不同，不但縱身一躍即坐上了千歲王位，還一拍腦門就得到了修煉長生不老、七十二變和十萬八千里筋斗雲的機會。

　　我們不妨再向前提問，方寸山三星洞的祖師是誰？這個問題同樣也是悟空可以不顧，但我們讀者須當深究的。看起來似乎很簡單，他是須菩提，佛祖如來的十大弟子之一。可他是受什麼利益驅動不惜侵犯道家權益，悖逆佛家門戶，私下設壇收徒呢？更為甚者，還培養了一個令玉皇大帝誠惶誠恐的大逆不道的徒弟孫悟空。也不知這位祖師哪世修來的洪福，身背三重罪業還能長期逍遙法外。按照正常邏輯，如來是慧眼觀世、執法如山的佛祖，須菩提捏住悟空的嘴能瞞過任何人，也瞞不過如來。退一萬步，如來即便有所不察，也該問問悟空師從何人。從他有信心打賭賽，認定悟空一筋斗翻不出自己的手掌來看，是很清楚悟空的功夫學自佛門的。然而，他卻迅速抓住時機將悟空控制在自己的手心，大有殺人滅口的意味。對比鮮明的是，如來的二徒金蟬長老僅僅因為不專心聽講佛法，就被貶受九九八十一難。佛法為何出現了雙重標準？唯一能夠解釋的是，如來和須菩提之間存在合作關係！誰會去冒越抹越黑的危險問罪於自己的同謀呢？何況還能以距離說事：金蟬的罪過雖輕，卻犯在自己眼皮底下；須菩提藏身於萬里之外，難免疏漏。

　　我們繼續向前提問，如來師徒為什麼要內應外合“捉放曹”呢？政治圖謀！從書中的描述可以看出，如來已在玉帝面前失寵，聲望和地位不及儒教、道教的大佬太白金星、太上老君。與天宮對應的唐朝初期也是改變了隋朝尊佛的慣例，重儒教、道教，輕佛教。於是，如來便指令弟子須菩提遠遠潛入西牛賀洲地界，偽裝道家祖師先栽培一個有能力有野心大鬧天宮的逆賊，既嫁禍於道家，又給自己帶來表現的機會。果然，在儒、道束手無策之際，如來輕鬆就將悟空手到就擒。同場競技，儒術(招安為官等手段)、道術相形見絀。之後，玉帝還特地為如來召開了“安天大會”，何等榮耀。原本偏安一隅的臣子立馬功高震主。

　　第二、轉他。須菩提利用悟空惟長生是求的心理，嘲諷道家的術門、流門、靜門、動門不是“壁裡安柱”，就是“窯頭土坯”、“水中撈月”，只有其中與佛法相通的心門才能修得長生，“功完隨作佛與仙”。包括給他取的“悟空”法名，也是為了潛移默化轉變他對道學的痴迷，有朝一日棄道歸佛。

　　第四、吊他。只給他快速多變的手段和方法，不給他長生不老的結果，比如第三回閻王簿上仍舊寫著“該壽三百四十二歲，善終。”目的就是要敦促悟空自己去強行塗抹閻王簿，偷吃蟠桃和金丹，製造種種禍端。最終激怒玉帝。悟空由於不懷疑師父的用心，所以將怨恨一股腦發洩到閻羅王、太上老君和玉帝身上。

　　第五，縱他。平時，須菩提很欣賞悟空的小聰明，教學氣氛也很嘻隨，悟空說他“打市語”、“果有些滴”，他也不羞不惱，甚至還與悟空玩起敲腦門的遊戲。但當弟子學有所成，向眾人略顯本事時，他卻突然變得嚴厲起來，絲毫不留迴旋的餘地，一逐了之，並說“你這去，定生不良。憑你怎麼惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。”實際上這種不負責任的詛咒是對學生更壞的縱容。悟空心想：巴不得您不管我了，俺老孫從此天下第一。

　　回頭我們再看水簾洞的來歷，情況就非常明朗了。如來實際採用的是比一縱一擒更為複雜的垂釣三步法：首先在水面撒上幾把水草，即花果山水簾洞；等魚兒聚攏之後，再投放一些香料，即方寸山三星洞；等魚兒無所顧忌大口吞食時，悄然拋入一個內藏魚鉤的香餌球，即如來的手掌。

　　有意思的是，如來在三步之間還運用了銜接過渡，比如水簾洞表面像個誘導鯉魚跳龍門的儒家科舉考場，悟空進洞之後也確實是按照儒家的規矩“稱王稱聖”、“序齒排班”、“君臣佐使”，但洞裡的家當卻都是道家的石制風格，洞口的對聯“花果山福地，水簾洞洞天”與“靈臺方寸山，斜月三星洞”也遙相呼應。毫無疑問，悟空正是受到這些情景的長期暗示，才突然“道心開發”，棄儒從道。之後，祖師在傳道時也總是在道法中暗藏佛理(前文已述)。這種“銜接”所起到的作用就好比垂釣者牽扯絲線的動作，引導魚兒及早、準確咬鉤。

　　古人云，幸其始者怠其終。少年得志的悟空終究成為了世上最不幸的人，他不但在物慾上抓了芝麻，丟了西瓜，從千歲王降為弼馬溫，再降為一尊無名小佛，在天理上也是越走越窄：一、他悟到的“智”就不是儒家本義之格物致知、是非判斷，而是被王位功名刺激的冒險、鑽空子的念頭。比如石猴直到眾猴連呼“鑽進去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王”三遍之後，才挺身而出。若石猴不出來，其它投機鑽營者也會出來。只是“石猴”的名字和神話就當屬於另一隻猴子了。二、他悟到的“心”不是道家本義之精神不滅，而是被肉體長生迷惑之後的幻覺叢生。比如，他塗抹閻王簿就是出於醉酒後的冥想，鐵橋松陰下的南柯一夢。三、他悟到的“空”不是佛家本義之大徹大悟，而是被緊箍咒等有形的語言奴化之後的小聰明，直到愚蠢地將有字的假佛經當成真經。誤己又誤人。不過，如來在成功收復悟空的同時，也將佛家仁慈、平等的本質喪失殆盡。二人鬥爭的最終結果是：一個魚死，一個網破，兩敗俱傷。

　　顯然，《西遊記》中的悟空不是純粹的孔孟儒士，如來也不是佛教中真實的佛祖，他們都是刻意扭曲儒道佛的政治家。悟空欲借宗教謀求物質之王，享盡世間榮華富貴；如來欲借宗教謀求精神之王，臣服寰內眾生之心。小說主要就是寫他們兩方的爭鬥，道家只是過渡，未被作為第三方。真正的第三方是吳承恩，他欲借唐朝故事批判宗教和封建制度，開創人文主義。(完)