一、漢字的發音變遷
中國從古至今，漢字字音的變化經歷了六個時期:
第一個時期，約在公元前11——3世紀。當時尚無韻書，後人只能根據當時的《說文解字》來考據其概況。
第二個時期，約在公元前2——2世紀。此時韻書仍未出現。只能在漢人古書的書注中考證之。
第三個時期，約在公元3——6世紀。此時己有韻書，可惜《聲類》、《韻集》遺失，僅能從《經典釋文》中可見反切之一斑。
第四個時期，公元7——13世紀。此時韻書全盛，《切韻》、《唐韻》，還有宋代重修的《廣韻》、《集韻》。此階段字音已不難考見。
第五個時期，公元14——19世紀。此期以北音為主。《中原音韻》、《洪武正韻》皆以北音注音。
第六個時期。公元20世紀初至今。仍以北音為主，有了舊的和新的漢語拼音。
以上六個階段，亦可合為三期，第一個與第二個時期為“古音”階段，第三個與第四個時期為“今音”階段，第五與第六時期為“國音”階段。
這是因時間而形成的漢字發音的變化。
明代著名音韻學家陳第說:“時有古今，語有遞轉，地有南北，字有變革，音有轉移，亦勢所必至。”
“勢”是趨勢，是時代，主要的有以下三種:
第一，政治中心的轉移，造成語音字音的變化。
春秋時期及以前，中國的政治文化在中原，因此而形成了及至孔子前後的雅言即夏音，是“標準音”。當時的“採風”，雖廣及13國，但所用之韻，無大出入。
秦漢時期，全國的政治文化中心移至長安，即產生了楊雄所謂的“通語”、“凡語”等秦漢的普通話。至此是古音階段？
魏晉南北朝的顏之推，是著名學者，他在《顏氏家訓》中說:以帝王首都為中心，參考了南京和洛陽南北的標準，形成了“今音”階段的標準音。這個階段包括唐宋。
後來的“國音”亦有自已以北音為主的標準音。
第二，民族及族群的遷徙，造成語言字音的變化。
遷徙，是人類最重要的特徵之一。包括被動遷徙和主動遷徙，如戰亂、災荒造成大規模遷徙。尋求更適合生存地域的願望，也形成遷徙。這些遷徙，都會造成語音字音的變化。陳第說:說者謂自五胡亂華，驅中原之人入江左，而河淮南北，間雜夷言。聲音之變，或自此始。如山東人闖關東，也為東北帶去了大量山東音。
第三，社會、經濟、文化的變遷發展，造成語言字音變化。
語言文字，會隨著社會、經濟、文化的變遷和發展，語言會越來越生動新穎，字詞會越來越豐富多彩。因此，漢字的發音有所變化是必然的。原來是“那樣”，現在就可能是“這樣”。在語言學裡，這種變動的現象是正常的，被稱作“約定俗成”。
如，前些年，港臺明星的“國語”引得一些人效仿，但後來又形成了迴歸。好像現在港臺藝人講普通話的反而越來越多了，儘管不標準。這種模仿、融合、出新，都會形成字音的變化。
這是因空間形成的漢字發音的變化。
以上說了漢字字音的大致變遷，下面就要簡述一下中華詩詞所受的漢字發音的影響和現狀。
最近，黨中央、國務院為強力提高國家文化的軟實力，把自古到今所產生的古體詩、近體詩（格律詩詞曲聯）、新詩（自由詩）統一稱名為“中華詩詞”。
在這裡先作個名詞解釋:
在2019年底，中國從國家層面對中華詩詞的傳承和發展作出了以下定性:
一是關於詩詞的功能。
以格律詩為代表的中華詩詞同其它文體一樣，也是內容與形式的統一體。傳承、繁榮和發展中華詩詞事業，當然要關注它的形式，講究格律，否則就不稱其為格律詩，中華詩詞就名存實亡。但更要重視其內容，發揮其社會功能。丟掉社會功能，中華詩詞也就沒有存在的社會價值。
對於中華詩詞的功能概括成四句話，即“詩言志，詩緣情，詩達理，詩留史。”
“詩言志”是說透過詩詞表達人們價值觀念、理想訴求的志向；“詩緣情”是說透過詩詞抒發人們愛憎喜憂、悲歡怨怒的情感；“詩達理”是說透過詩詞格物喻理，給人以深刻的哲理啟迪；“詩留史”是說透過詩詞詠人、詠事、詠史，留下不同時期、人群的時代印記。
只有充分發揮中華詩詞的社會功能，使其成為反映社會發展、表達人民感情、啟迪人們心靈、傳承歷史文化、推動文明進步的載體，才能具有不竭的生命力。
二是關於詩詞的用韻。
要創作中華詩詞的精品力作，不但要有好的內容，而且要發揮好中華詩詞形式的優勢，即講究格律，好的內容加完美格律的統一。
“倡今知古，求正容變。”對“平水韻”要知，“知”是為了更好地欣賞和體味古人的詩詞之美；對“新韻”要“倡”，“倡”才能更好的去適應今人語言字音之變，創作和欣賞今人詩詞之美。今詩為今人，理當倡新韻。
“中華通韻”與“中華新韻”，大同小異，主要異在“十四英”和“十五雍”是否通押。《中華通韻》是根據國家法定的標準語言規範擬定的，並已由國家有關部門釋出施行，應當成為今人用韻的標尺，在詩詞創作時要盡最大可能求其正。但也應當容其變，即在寫作用韻時，形式服從內容，由於內容需要，沒有更好的替代時，對“英”、“雍”通押持寬容態度。
我們講格律詩要“求正容變”，即包括用韻上的求正容變。當然，“容”是有限度的，“變”是有邊界的。語言是不斷髮展的，用韻也會在實踐中不斷髮展，從一個長期過程看，人們的用韻習慣會逐步走向統一的。
三是關於古體詩和新體詩。
以格律詩為代表的古體詩和新體自由詩，都是詩，只是詩的文體不同。就某一詩體的具體詩篇而言，有好差之分，但就不同文體而言，沒有高下之別。古體詩與新體詩，各有所長，各有所短，不會相互替代，不應相互排斥。相反，應當相互借鑑，各展其長，比翼齊飛，共同發展。
新體詩要向古體詩學習，吸取其長處，比如抑揚頓挫、朗朗上口、簡潔明快、善詠好記等。古體詩也要向新體詩學習，吸取其優點，比如自由順暢、白話入詩，俗中見雅等。
四是強力文化軟實力建設條件下，中華詩詞的組織建設。
其一，為傳承、繁榮和發展中華詩詞事業，在黨的領導下，中華詩詞學會與中華詩詞研究院，聯合舉力，更具有權威性和執行力。
其二，中華詩詞與辭賦楹聯有著共同基因，與吟誦音樂與生俱來，與書法繪畫常為一體，因此，中華詩詞與其他文化形式“聯姻”，相互借力，相得益彰，共同繁榮。
其三，古詩壇與新詩壇進行整合，變為一個詩壇。
總之，隨著中國社會、經濟的高速發展，一躍挺進世界前列，文化軟實力也將步入高速快車道而突飛猛進。那麼，中華詩詞的春天還會遠嗎？
解答至此。
一、漢字的發音變遷
中國從古至今，漢字字音的變化經歷了六個時期:
第一個時期，約在公元前11——3世紀。當時尚無韻書，後人只能根據當時的《說文解字》來考據其概況。
第二個時期，約在公元前2——2世紀。此時韻書仍未出現。只能在漢人古書的書注中考證之。
第三個時期，約在公元3——6世紀。此時己有韻書，可惜《聲類》、《韻集》遺失，僅能從《經典釋文》中可見反切之一斑。
第四個時期，公元7——13世紀。此時韻書全盛，《切韻》、《唐韻》，還有宋代重修的《廣韻》、《集韻》。此階段字音已不難考見。
第五個時期，公元14——19世紀。此期以北音為主。《中原音韻》、《洪武正韻》皆以北音注音。
第六個時期。公元20世紀初至今。仍以北音為主，有了舊的和新的漢語拼音。
以上六個階段，亦可合為三期，第一個與第二個時期為“古音”階段，第三個與第四個時期為“今音”階段，第五與第六時期為“國音”階段。
這是因時間而形成的漢字發音的變化。
明代著名音韻學家陳第說:“時有古今，語有遞轉，地有南北，字有變革，音有轉移，亦勢所必至。”
“勢”是趨勢，是時代，主要的有以下三種:
第一，政治中心的轉移，造成語音字音的變化。
春秋時期及以前，中國的政治文化在中原，因此而形成了及至孔子前後的雅言即夏音，是“標準音”。當時的“採風”，雖廣及13國，但所用之韻，無大出入。
秦漢時期，全國的政治文化中心移至長安，即產生了楊雄所謂的“通語”、“凡語”等秦漢的普通話。至此是古音階段？
魏晉南北朝的顏之推，是著名學者，他在《顏氏家訓》中說:以帝王首都為中心，參考了南京和洛陽南北的標準，形成了“今音”階段的標準音。這個階段包括唐宋。
後來的“國音”亦有自已以北音為主的標準音。
第二，民族及族群的遷徙，造成語言字音的變化。
遷徙，是人類最重要的特徵之一。包括被動遷徙和主動遷徙，如戰亂、災荒造成大規模遷徙。尋求更適合生存地域的願望，也形成遷徙。這些遷徙，都會造成語音字音的變化。陳第說:說者謂自五胡亂華，驅中原之人入江左，而河淮南北，間雜夷言。聲音之變，或自此始。如山東人闖關東，也為東北帶去了大量山東音。
第三，社會、經濟、文化的變遷發展，造成語言字音變化。
語言文字，會隨著社會、經濟、文化的變遷和發展，語言會越來越生動新穎，字詞會越來越豐富多彩。因此，漢字的發音有所變化是必然的。原來是“那樣”，現在就可能是“這樣”。在語言學裡，這種變動的現象是正常的，被稱作“約定俗成”。
如，前些年，港臺明星的“國語”引得一些人效仿，但後來又形成了迴歸。好像現在港臺藝人講普通話的反而越來越多了，儘管不標準。這種模仿、融合、出新，都會形成字音的變化。
這是因空間形成的漢字發音的變化。
二、中華詩詞的新定位和傳承、發展以上說了漢字字音的大致變遷，下面就要簡述一下中華詩詞所受的漢字發音的影響和現狀。
最近，黨中央、國務院為強力提高國家文化的軟實力，把自古到今所產生的古體詩、近體詩（格律詩詞曲聯）、新詩（自由詩）統一稱名為“中華詩詞”。
在這裡先作個名詞解釋:
1、古體詩:指產生於唐朝以前的詩歌，包括騷體、樂府、歌行、古風、賦。2、近體詩，也稱格律詩:指產生於唐朝以後的詩詞，包括唐詩、宋詞、元曲和楹聯。3、新詩:指產生於近代五四運動以後的新體詩。在2019年底，中國從國家層面對中華詩詞的傳承和發展作出了以下定性:
一是關於詩詞的功能。
以格律詩為代表的中華詩詞同其它文體一樣，也是內容與形式的統一體。傳承、繁榮和發展中華詩詞事業，當然要關注它的形式，講究格律，否則就不稱其為格律詩，中華詩詞就名存實亡。但更要重視其內容，發揮其社會功能。丟掉社會功能，中華詩詞也就沒有存在的社會價值。
對於中華詩詞的功能概括成四句話，即“詩言志，詩緣情，詩達理，詩留史。”
“詩言志”是說透過詩詞表達人們價值觀念、理想訴求的志向；“詩緣情”是說透過詩詞抒發人們愛憎喜憂、悲歡怨怒的情感；“詩達理”是說透過詩詞格物喻理，給人以深刻的哲理啟迪；“詩留史”是說透過詩詞詠人、詠事、詠史，留下不同時期、人群的時代印記。
只有充分發揮中華詩詞的社會功能，使其成為反映社會發展、表達人民感情、啟迪人們心靈、傳承歷史文化、推動文明進步的載體，才能具有不竭的生命力。
二是關於詩詞的用韻。
要創作中華詩詞的精品力作，不但要有好的內容，而且要發揮好中華詩詞形式的優勢，即講究格律，好的內容加完美格律的統一。
“倡今知古，求正容變。”對“平水韻”要知，“知”是為了更好地欣賞和體味古人的詩詞之美；對“新韻”要“倡”，“倡”才能更好的去適應今人語言字音之變，創作和欣賞今人詩詞之美。今詩為今人，理當倡新韻。
“中華通韻”與“中華新韻”，大同小異，主要異在“十四英”和“十五雍”是否通押。《中華通韻》是根據國家法定的標準語言規範擬定的，並已由國家有關部門釋出施行，應當成為今人用韻的標尺，在詩詞創作時要盡最大可能求其正。但也應當容其變，即在寫作用韻時，形式服從內容，由於內容需要，沒有更好的替代時，對“英”、“雍”通押持寬容態度。
我們講格律詩要“求正容變”，即包括用韻上的求正容變。當然，“容”是有限度的，“變”是有邊界的。語言是不斷髮展的，用韻也會在實踐中不斷髮展，從一個長期過程看，人們的用韻習慣會逐步走向統一的。
三是關於古體詩和新體詩。
以格律詩為代表的古體詩和新體自由詩，都是詩，只是詩的文體不同。就某一詩體的具體詩篇而言，有好差之分，但就不同文體而言，沒有高下之別。古體詩與新體詩，各有所長，各有所短，不會相互替代，不應相互排斥。相反，應當相互借鑑，各展其長，比翼齊飛，共同發展。
新體詩要向古體詩學習，吸取其長處，比如抑揚頓挫、朗朗上口、簡潔明快、善詠好記等。古體詩也要向新體詩學習，吸取其優點，比如自由順暢、白話入詩，俗中見雅等。
四是強力文化軟實力建設條件下，中華詩詞的組織建設。
其一，為傳承、繁榮和發展中華詩詞事業，在黨的領導下，中華詩詞學會與中華詩詞研究院，聯合舉力，更具有權威性和執行力。
其二，中華詩詞與辭賦楹聯有著共同基因，與吟誦音樂與生俱來，與書法繪畫常為一體，因此，中華詩詞與其他文化形式“聯姻”，相互借力，相得益彰，共同繁榮。
其三，古詩壇與新詩壇進行整合，變為一個詩壇。
總之，隨著中國社會、經濟的高速發展，一躍挺進世界前列，文化軟實力也將步入高速快車道而突飛猛進。那麼，中華詩詞的春天還會遠嗎？
解答至此。