從短篇文言文小說的角度來講，其文學成就可以說是前無古人，後無來者。拋開他借描寫狐鬼神妖來辛辣諷刺當時黑暗的社會來說。僅僅就從他文章構思之精巧、想象之大膽、情節之曲折、描述之傳神、引人之入勝，欲罷之不能而言，就是一部可以與四大名著相媲美的奇書。我個人認為如果一個喜歡讀書的人，卻沒讀過聊齋志異，那將是他一生永遠的遺憾。

蒲松齡《聊齋志異》成書後，便在當時引起廣泛影響，對後世的影響更大，諸如倩女幽魂、畫皮之流的聊齋故事被後人不停地加以修飾、改造，甚至被現代影視人搬上熒幕讓觀眾不斷的“複習”，比之當年馮鎮巒《讀聊齋雜說》中對其評價“風行天下，萬口傳誦”亦是有過之而無不及。就算與蒲松齡同時代的名家如王漁洋之流亦是為該書作序、題辭——可見其影響之廣泛。

如果說批評之語，王漁洋雖然算是評的時間極早的，但大有應酬之嫌，其評語可說無太多出彩之處，馮鎮巒在《讀聊齋雜說》中表現出了對這種應酬的批評態度，“評語亦只循常”。不過王漁洋的評論，還是可以給後人探討之處，如他在讚美《蓮香》時就“賢哉蓮娘！巾幗中吾見亦罕，況狐耶！”在此，表現了社會形態意識的一些資訊，在《促織》中，所謂“宣德治世，宣宗令主，其臺閣大臣，又三楊、蹇、夏諸老先生也，顧以草蟲纖物，殃民至此耶？惜哉”便是他對時政腐敗的不滿、諷諫態度。

《聊齋志異序》中提到“然而天下有解人，則雖孔子所不語者，皆足輔功令老化之所不及。而《諾皋》、《夷堅》，亦可與六經同功。……如讀南子之見，則以為淫辭皆可以周旋”，從理智上來說，《聊齋志異》的確起到了一些類似古代“六經”、“六藝”之功，起到了一定程度上的教育作用

撇開現代稀奇古怪的小說不談，大凡中國古代小說，總或多或少有著歷史的影子，諸如四大名著之流，都是無法完全擺脫歷史，這是中國自古便傳有完整的歷史文學有關。古人在封建制度下，循規蹈矩，小說觀念形成起來非常緩慢，而《聊齋志異》的作者蒲松齡，亦自稱是“異史氏”，在寫作上更是模仿史書——人們也多從這個角度來評價《聊齋志異》了。

馮喜賡《聊齋志異題辭》一詩中，也有“先生本史才，其筆真如椽。不蒙大著作，假以蒙莊談”，這些前人文書，多表現了對《聊齋志異》故事中蒲松齡所展現的歷史功底及文學筆力的讚歎，對他不去寫史書簡直稱得上抱怨。《聊齋志異》在史學上的價值雖不及正統的史書史料，但它在文學上的價值實在堪稱啟明星。蒲松齡若寫史，能否發揮其深厚的文學功底尚未可知，但他開創了前人未有的文學傳統，便註定是文學史上名垂千古的人物。

《聊齋志異》是清初出現的一部優秀短篇文言小說集。作者蒲松齡，字留仙、劍臣，號柳泉，山東淄川人。從小熱中於功名，但屢試不中，始終沒有擠進官場，除了作過年幕賓外，都在家鄉附近教書，過著清苦的生活。

科舉失意和生活的清苦，使蒲松齡能夠了解一些下層人民的生活，併產生同情。他的《聊齋志異》一書，不單是以其生動的故事，精練的文字表現了作者文學上的高深造詣，而且在思想性上也是進步的。它不只侷限於個人落魄失意的悲憤之中，還反映了社會的矛盾，表達了人民的一些願望。全書主要的內容，有以下幾個方面

全書狐仙鬼怪、魚精花妖和海上仙山、陰間地獄等題材較多。透過這些題材，蒲松齡運用浪漫主義的手法揭露當時社會的黑暗與腐朽，表達自己的願望和感情。例如《畫皮》，描寫惡鬼裝扮成美女，生動而深刻地揭露了現實生活中兩面派的醜惡嘴臉。《夢狼》，透過夢境讓白翁親自看見自己做官的兒子是吃人的老虎，其他官員胥吏都是豺狼，官府的階庭中“白骨如山”，揭露了官吏殘害人民的罪行。《向杲》透過向生化虎復仇的描寫，讚揚受害者的反抗精神，表現了作者對黑暗現實的憎恨。這些故事都給好人以美好的結局，給惡人以應得的懲處，讀後大快人心。

揭露了科舉制度的腐敗、官吏的殘暴和現實政治的黑暗。蒲松齡從不同的角度，生動地描寫了各級封建統治者的醜惡面目，對貪官汙吏、惡霸豪強和科舉制度的揭露是深刻的，批判是尖銳的。例如《促織》描寫由於皇帝喜歡鬥蟋蟀玩，地方官獻媚邀寵，胥吏乘機勒索，逼得下層人民走投無路，家破人亡。《席方平》則剖析了一整套官僚機構的腐朽和黑暗，從城隍到冥王都接受賄賂，與惡霸地主沆瀣氣，使得下層人民冤屈莫伸，反而要受各種難堪的毒刑。這個是非曲直以權勢、金錢為轉移的陰曹地府，正是當時現實社會的真實寫照。

蒲松齡在揭露吏治黑暗的同時，更以親身的感受猛烈暴露和抨擊科舉制度的腐朽和埋沒人才的罪惡。在他筆下的主考官和閱卷官，一個個唯利是圖，不僅把不通的文章視為上品，而且將雍容肅穆的考場變成金錢賄賂的交易所。《司文郎》寫試官還不如一個瞎和尚透過嗅覺來識別文章的好壞。《僧術》以冥間的“捐納之科”影射人間科舉制度的金錢交易。《三生》裡更描寫了落第秀才大鬧閻羅殿的場面。秀才們將主考官和鬩卷官抓來，要挖他們的眼睛來發洩怨氣，表達了蒲松齡對科場黑幕的憤慨。

蔑視理學家“男尊女卑”的說教，刻畫出一批才智過人的婦女形象，熱情歌頌為爭取婚姻自由而鬥爭的青年男女。在《聊齋志異》塑造的婦女群像中，有“勇健如男子”的農婦（《農婦》）；可以代夫考試和作官的顏氏（《顏氏》）； “與論古今事”，使男子“茫然不知所對”的甄氏（《甄氏》）但更多的是表現婚姻戀愛的題材，讚揚青年男女衝破封建禮教的束縛，為爭取自由幸福所作的鬥爭，含有反對封建婚姻制度和封建禮教的意義。《蓮香》中的女鬼李氏熱愛桑生，不得不分手時也“憤不歸墓，隨風漾泊”，終於到張家借屍還魂，與桑生結成美滿姻緣。《小謝》描寫男女雙方經過互相接觸而發生愛情，後來又患難相助，在鬥爭中使愛情進一步深化，終於結為夫婦。《鴉頭》描寫女主人公鴉頭隨情人私奔，矢志不二，向惡劣環境展開鬥爭的故事。所有這些自由相愛、自由結合的故事，都和“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻形成鮮明對比，有著反封建的意義。

蒲松齡同情人民的疾苦，但反對農民的反抗鬥爭；憎惡貪官劣紳又對皇帝抱有幻想；揭露當時社會的黑暗腐朽又宣揚封建倫理道德；對罪惡的現實和坎坷偃蹇的生活不滿，但把這些歸結為貧富天定，宣傳了不少因果報應、宿命論思想。但總的說來，《聊齋志異》是部有它獨特的藝術成就和富於人民性的優秀著作。

首先，《聊齋志異》尤其非常豐富的思想內涵。蒲松齡用40年時間，耗盡一生才華寫出的《聊齋志異》，寄託了作者冷眼看待人生的一片痴情和苦心。這裡的聊齋指的是他的書齋之名，“志”是記的意思，而“異”指的是奇異、怪誕的事情。他透過不同的故事主題進行分類，這方面的內容我在第二個觀點中再簡要介紹。

其次，《聊齋志異》的主題分類及其要義。《聊齋志異》主要分為以下幾類：第一類主要是揭露政治黑暗，鞭撻貪官汙吏、土豪劣紳，同情人民疾苦。代表作有《促織》、《席方平》、《紅玉》等。第二類主要是揭露封建制度的腐敗，代表作有《葉生》、《司文郎》、《素秋》等。第三類主要揭露和批判封建禮教和婚姻制度，歌頌青年男女反抗壓迫鬥爭和忠貞愛情，主要作品有《嬰寧》、《小翠》《連城》、《香玉》等。

第三，高超的寫作風格。蒲松齡採用了寓真實於荒誕、寄人情於鬼神的寫作手法，透過花妖狐魅、精靈怪魔的神話傳說，曲折地批判現實，揭露黑暗，在和神仙鬼怪的的對話中滲透人生，領略人生的真諦。作品語言簡潔、口語洗練，富含哲理、清新活潑，尤其是對話非常傳神生動，顯示出蒲松齡駕馭語言的高超能力，構成了《聊齋志異》的獨特的風格特色。

“聊齋志異”古文寫成，但蒲松齡文筆樸素流暢，故事委婉曲折，充滿人情味，流傳起來比較容易，影響也很大。當時的人們認為“小說家談狐說鬼之書，以聊齋為第一”。

到現在，“聊齋志異”流傳了二百多年，仍然是一部引人入勝的奇書。人們一談到鬼狐故事，首先就要提起“聊齋”。不識字的人，也常從別人的轉述中知道很多“聊齋”故事。

如果我們認為僅僅是“聊齋志異”故事離奇曲折、富有吸引力等，理解還是夠全面的。蒲松齡寫這些故事，不是為了搜奇抉怪，供人們茶餘酒後的談資而已，他是有所寄託，有所發洩，“目擊清初亂離時事，思欲假借狐鬼，纂成一書，以抒孤憤而諗識者”。蒲松齡在該書的題辭裡，也有“集腋為裘，妄續幽明之錄；浮白載筆，謹成孤憤之書；寄託如此，亦足悲矣”的感慨。

“聊齋”是有它不平之鳴的，四百三十一篇故事中，可以看出作者對當時社會施以猛烈的抨擊，儘管它的抨擊還不夠徹底。

如“夢狼”，借一個夢境，寫出那時“官虎而吏狼”的情況，借那個做官人的口，說出升職和降職的權“在上臺不在百姓”的官場要訣。在“席方平”中，寫陰司的城隍、都司、冥王等種種劣跡，並借“灌口二郎”的判語，把某些人罵得淋漓盡致。

誰都知道，蒲氏是在功名上是失敗者，這也成就了他的“孤憤之書”。因此，他對科舉的攻擊最猛烈，曾經透過若干故事來痛罵科舉，慨嘆“明經之第，何值一錢！“懷疑”冥中亦開捐納之科”（“僧術”）；他指出當世“所重不在文章而在形貌”（“羅剎海市”）.

關於“聊齋志異”的寫作技巧，魯迅先生在“中國小說史略”一書中，曾評價說它“雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出於幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。”又說：“明末志怪群書，大抵簡略，又多荒怪，誕而不情，聊齋志異獨於詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。”

2.《聊齋志異》中比較著名民間故事有《魯公女》。《魯公女》是典型的人鬼戀，再輔之以轉世輪迴、返老還童等人們的理想願景，使得這段人鬼殊途的感情最終能夠獲得圓滿的大結局。而且在這個故事中，蒲松齡還賦予書生張於旦一個讀書人的經典形象，讓戀人在他看書的過程中化形，表示「書中自有顏如玉」的樸素情感。

3.除此之外，《聊齋志異》還有一種俠士的志向。講解了其中一個「男扮女裝」而藉機「行騙女色」的故事，這是由發生在明朝山西的一個真實歷史案例改編而成的。但是，這個故事雖然有其正義性的一面，但是最初動機還是起始於人類的原始慾望。

4.除了功成名就和除暴安良，古代人們對於得道成仙也充滿了嚮往。《嶗山道士》就講述了一個慕道的年輕人，在嶗山遇到一位仙人，卻不肯吃苦多學，最後僅得一「穿牆術」而歸。可當他回到家中向妻子得意地賣弄穿牆術時，卻不得靈驗，撞得頭破血流。還有一個故事叫做《鏡聽》，說的也是一個書生想要不勞而獲盜取別人知識從而獲得功名的故事。

5.《聊齋志異》除了我們耳熟能詳的書生與女鬼的愛戀以外，更多地立足於人性的陰暗和社會現實的批判。尤其對於科舉的批判是《聊齋志異》的核心，比如《考弊司》中，蒲松齡說；「吾輩悉屬考弊司轄，司主名虛肚鬼王」。另外，對於官場舞弊，蒲松齡也做了深刻的嘲諷。在《夢狼》篇中，蒲松齡批判巨狼當道，其實是對貪官汙吏的諷刺及痛恨。

6.《聊齋志異》「聽完就完了」，但他也指出，正因為《聊齋志異》的語言平實，而且忠實記錄了當時民間的聲音，從最底層的願景出發，表達普通人最樸素的願望，因此更能夠引起時人共鳴，這成為了它能夠廣為流傳的重要原因。

7.透過這些各類怪異的故事，徐老師評價道：「故事張力不足，就沒有思考的餘地，也沒有很深的價值意義，無非聽完就完了。」因此，徐老師認為，《聊齋志異》的流傳並不在於它有多高的文學價值和藝術成就，而是在於它有很多貼近民間、貼近生活的故事，這是它能夠流傳至今的重要原因。