首先分析的是命題是"顯性"還是"隱性"的狀態？然是順序排列分析！如果"我是誰？"、"我從那兒裡來？"、"我到那裡去？"都是"隱性"的就不用分析了。"我是誰？"可說是有兩種都存在的可能；而"我從那兒裡來？"要做說明:我來之前判定為"隱性"、我來之後稱為"顯性"反之既然；同理"我到那裡去？"我將之去前判定為"顯性"、我將去之後稱之為"隱性"。羅列一下組合："我是誰？"[顯性&隱性]、"我從那兒裡來？"[隱性&顯性]、"我到那裡去？"[顯性&隱性]，整理得到兩個可行的結果：一、"我從那裡來？"我是誰？"、"我到那裡去？"三個顯性的聯接；二、"我到那裡去？″"我是誰？"、"我從那兒裡來？"三個隱性的聯接。有些驚奇的發現：三個"顯性"的聯接與三個"隱性"的聯接，如"隱性→"我從那兒裡來？"→顯性→"我是誰"(顯性)→顯性"我到那裡去？"→隱性→"我是誰"(隱性)→隱性→"我從那兒裡來？"→顯性的迴圈…還可以封閉成環路！即對稱又互補！因為常識性的生活告訴我們證明中要取顯性部分立論分析加已說明，故取"隱性→"我從那兒裡來？"→顯性→"我是誰"(顯性)→顯性"我到那裡去？"→隱性為論述命題，即簡寫成：我從那兒裡來→我是誰→我到那裡去！為主要討論命題組。

其次是分析的單命題的拆解。假使我們不用"我從那兒裡來→我是誰→我到那裡去！"的主命題而單解"我是誰"、"我從那裡來"、"我到那裡去"容易混亂不清！如同迴圈中的

"1"、"11"、"111"、"1111"、"11111"、…&

"6"、"66"、"666"、"6666"、"66666"、…&"9"、"99"、"999"、"9999"、"999999"、…所以單述其中的個體命題都會有位置疑問，且不能承上啟下！難以確定座標位，因而無參照會反反覆覆詢問單命題而陷入迷漩！所以要整體敘述：我從那兒裡來→我是誰→我到那裡去！

再次是還原命題的說明。在討論過程中先同階論述，後跨階討論。討論應該在相同的階上講述，如：都是在"個位階″，"十位階"，"百位階"…"n位階"上下參照更容易解"我是誰"或"我到那裡去"或"我從那裡來"，就像人生的足跡！上一秒是"我從那裡來"，這一秒說的"我是誰"，下一秒即將到來的便是"我到那裡去″這個闡述有點像佛教中的"過去"、"現在"和"將來"是個很有意思的巧合！也就是"我是誰"、"我從那裡來"、"我到那裡去"不僅是單問難解，而且還是個不合邏輯的三聯問！如果用邏輯去推論不合邏輯的"我是誰″的三聯問，在現在人類的思想邏輯體系中的答案多是無解的，故"我是誰"的三聯問題是偽命題！故也很難在偽命題上闡述單問命題的清析的解釋！

正確的命題應是"我從那裡來"→"我是誰"→"我到那兒裡去"，可以用我們現存的邏輯逐的闡述了。

在解釋"我是誰"需要先解決兩個問題：一個是人生！一個是疾病！這兩個問題解決了"我是誰″就不言而喻…

先寫到這吧！再寫我對世界生活的認識:

我是誰？你懂得嗎？

我是佛，我是不能做也不能說的泥胎！

在你看來我笑口常開，千姿百態，

但對這世間炎涼變故我確無動於衷…

因內心的歸宿使你有了虔誠的信仰，還述說著不盡的心意，希望懺悔會使自己得到自我的覺醒。

我是人，我是能做而不會說的凡胎！

每天彈奏著鍋碗瓢盆交響曲，

沖泡著柴米油鹽醬醋的奶茶。

久了你會像那激盪後遠去的漣漪，微飄著無了蹤影，

無論你在與不在，剩下的只有扛起生活的脊樑。

我是魔，我是能說不能做隱藏本性讓你癲狂的精靈。

每每對著你描繪著你的嚮往時，會燃起你內心深處的可望，使你更加慷慨和激昂，

看你被灌成五迷三道、六神無主的樣子，得意的我把你漸漸地帶入了泥塘…

每當聽到你對我的謾罵和絕望時，我確欣賞著給你留下的疤痕。

我是神，我是踐言踐行的古老。

這古老的恩賜隨著時代的變遷抒寫著歷朝的傳奇…

我是誰？

我懂得，你要的，是我給不了你的，

要是給你了我們倆都將會迷失在蒼茫中...當火柴劃燃的時刻，你是火，你將感受片刻的光明和斬斷的欣慰；我將是灰，在黑暗中分辨不清的黑。

我是誰？

你懂得，你要的，要是我這裡有的，

我將是你那兒溫暖的油燈，會陪伴著你待到天邊的黎明。

我是誰！你懂得！

無論星辰如何迭更，

言行當做我的本性。

此刻我無比的坦然與平靜，

世界，你與我同航相伴，卻相互無語！

彼此默契裝作不知……默默前行！

這個問題哲學性太強，戲說一下吧，根據物質不滅原則，我是被定義為人，有人的一切屬性，也在不斷進步，學習，和整改，有時還有黑暗面，我來自上蒼，曾經分別藏在父母的身體裡，一旦天賜良機，我萌化而出，在父母，和大地的滋潤下，我成長，但是我並不強大，且隨波逐流，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，到我生長細胞不在生長和分裂，我將回歸自然，反回上蒼。在浩瀚的宇宙中，尋找下一個宿主，否則，我將一去不復返！

我是一粒塵，被點成人身；人身也無大，自詡了不起；貪這又貪那，奔東又奔西；一生忙忙碌，只為享樂茬；掙了十個萬，見二十萬傻；懷抱天仙妹，見異又思新；騎個腳踏車，想著摩托騎；圓了汽車夢，卻被寶馬迷；吃著糠窩窩，想著白麵美；才食兩口米，又貪山珍味；忙祿大半生，一切又後悔：所有享樂事，環境汙染畢；拿錢減壽命，吃喝毀身體。又憶從前事，又想清苦美；一切悔之晚，終不知所為。故有我是誰，我向誰之問；茫茫天地間，渺渺一粒塵；塵飛隨風走，實為流浪鬼!

這個問題一般是人受到重大挫折以後，開始思考的問題。如果沒有挫折的人來思考和回答這個問題，就會回答得趾高氣揚，毫無合理性可言。

我是誰？我從哪裡來？要到哪裡去？當我們這樣來反問自己，質問蒼天的時候，無非想找到一個天地之間的主宰者，祈求保佑改變現狀；或者找到某個真理或者方法法，扭轉局面。然而往往這個時候求天求地無門，只能又迴歸現實，迴歸理性。

有人說，天地是仁慈的，因為他做到了萬物並育而不相害，人類因天地而生，客觀上講，一片土地，既可以長樹，也可以長草，也可以長莊稼，或同時成長，取捨他們由人類而定。也有人說，天地不仁，以萬物為謅狗，似乎天地之間真的有一個主宰者。學過歷史的人都知道，當災害發生以後，人類就像螞蟻，天地的主宰者無法幫助人類，人類自身也無法主宰自己的命運。也有人說天地不仁其實是一種仁慈，因為正是不仁，才維持了天道的公平，否則主宰者給你幫一把，而不幫他，這意味著天道上的不公。

我們也觀察到，杏子結果實是最早的，果實結完以後，他並不落葉，而是要等到秋天以後才同其他樹一樣開始落葉。這期間他在幹什麼？我們發現這期間他在開枝散葉，他在擴大再生產，這是多麼可怕的事情，誰給了他這樣的既定程式？牛頓作出宇宙的模型以後，就心裡咯噔了一下，發現如果沒有主宰者就不能產生這樣的精美的模型，所以牛頓晚年以後信奉上帝去了。由此人們也聯想到，人類最初的生殖慾望是誰給予的？這時就有人出來總結，一幅美麗的畫，一棟宏偉的建築，背後一定有一個偉大的手，以此來證明世界是有主宰者的。然而我們也發現，雪花的美麗並不是什麼主宰者製造的。再說說市場，說市場中的手存在吧，卻看不見，說不存在吧，人們都說市場有一隻無形的手。所以這手不是上帝，而是規律，延伸到宇宙的規律層面上，就是道。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。道才是世間的根本。道是什麼？那就是陰陽，就是世間所有對立統一的規律。道分為天道，地道，人道，也就是說天地之間的規律也仍然要透過人道的方式來進行判別和認同，雖然有時候天並不隨人願，但人們也堅信自己定可勝天。由此可見，自然規律與人文主義也是對立統一的陰陽關係，由此孔子在周易中陳述天地規律的時候，配以人類的德，是有道理的，因為違背了人類的德的品質，會受到很多掣肘和不利因素的制約，由此提出了修身齊家治國平天下的基本要求。不修身，難以平天下。

所以不論在順境或者逆境的時候，仍然要堅持操守，這才會有天道上的幫助，然後再配以人道上的堅持，耐心和頑強，我們才會從逆境中走出來。這個時候我們再說說我是誰，我從哪裡來，將到哪裡去，我們才會變得釋然。