唯女子與小人為難養也（一）孔子這裡說的“女子”不是泛指所有婦女

1、首先，從情理和邏輯上看，孔子是不會對所有的婦女都覺得討厭，覺得“難養也”。根據《史記》和《孔子家語》，孔子出生後見都沒見過自己的父親，而且三歲時他父親就死了，一直由他母親撫育長大，所以對他母親以及像他母親那樣的女性是極為尊敬的。孔子編訂《詩經》把《關雎》放在第一篇，說明他對於有“后妃之德”的“窈窕淑女”是極為讚賞和敬重的。。

2、其次，從“唯女子與小人為難養也”的下半句來分析，這裡的女子不是泛指，而是“特指”那些“近之則不孫，遠之則怨”的娘們。網友“為物不二”先生要我注意“語境”，注意“前後文”，其實我正是注意了才得出自己的結論的。這次再仔細查一查朱熹的《四書集註》，發現實際上幾百年前的儒學大師朱老先生——“朱子”早就認為孔子這句話中“女子”不是泛指，而是特指那些難纏的“臣妾”了，只不過過去我受到“左”的思想的影響，不曾認真拜讀他的註釋罷了（恐怕至今還有像我這樣的人）。不信請看朱熹對孔子“唯女子與小人為難養也”的註釋：

“此小人，亦謂僕隸下人也。君子之於臣妾，莊以臨之，慈以畜之，則無二者之患矣。”很顯然，朱熹把這裡的“女子”解釋為是跟“小人”一樣的“臣妾”。所謂“妾”，也就是服侍貴族的姬妾，而不是泛指所有的婦女：那些有身份的“夫人”（不是“如夫人”）當然不是 “臣妾”，而貴族府裡幹粗活的奴婢怕還夠不上“妾”的資格呢。看到朱熹的這條几百年前就有的註釋，真讓我汗顏，我還以為是我的新發現呢，真是！

大概是思路一樣、依據相同吧，連海峽彼岸 “新儒家”代表人物之一，被稱為“臺灣學界一代宗師”的錢穆先生在《論語新解》裡對這句話也是這般解釋。他認為：“此章女子小人指家中僕妾言。妾視僕尤近，故女子在小人前。因其指僕妾，故稱養；待之近，則狎而不遜。遠，則怨恨必作，善御僕妾亦齊家一事也。”

（二）孔子這裡說的“小人”也不是泛指所有的下層勞動者

的確，在中國古代，君子有時是指統治階級 、貴族。例如《詩經●魏鳳●伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”裡的“君子”就是。但在《論語》裡，孔子所說的“君子”和“小人”只有少數是按照社會地位高低、按照身份貴賤區分的，例如《論語●子路》中“請學稼”的樊遲被孔子罵為小人，這個“小人”就是從社會地位身份著眼來界定的，因為孔子認為幹農活是“小人”的事，“君子”應該做更大更重要的事。但更多的場合“君子”和“小人”是以品德高尚還是低劣來區分的，不信請看：

（1） “子曰：‘君子周而不比，小人比而不周’”《論語●為政》。用今天的話來說就是：君子講團結，講原則，小人則拉幫結派，結黨營私。很明顯，這裡的“君子”和“小人”都不是按社會地位而是按品德高尚與否劃分的。小人是指品德惡劣的人而不是指下層勞動者，下層勞動者是不可能也不敢拉幫結派跟身居高位的“君子”對著幹的。

（2）“君子和而不同，小人同而不和”(《論語??子路》)。意思是君子待人和睦，講求團結但又不喪失原則；小人只看氣味相不相投，根本不講原則。顯然也是按品德來區分的。

（3）子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒”（《論語●雍也》）。什麼是儒？《周禮●天官冢宰》注：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者。”照理說當然屬於上層的“君子”了，可孔子卻把“儒”也也分為“君子儒”和“小人儒”，這是他根據品德而不是根據社會地位區分“君子”和“小人”的再明白不過的證據。

食不厭精,膾不厭細春秋時期，被人們稱為“四體不勤，五穀不分”的孔子，在吃穿住行方面十分講究，他的原則是食不厭精，膾不厭細。糧食陳舊或變味，魚肉不新鮮了，他都不吃。席上吃肉的量不能超過米麵的數量，酒可以隨便喝但不能喝醉。【解釋】厭：滿足；膾：細切的肉。糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。形容食物要精製細做。

還有一條，也是有爭議的。

民可使由之，不可使知之。

有人說是愚民政策。有人在中間加上標點: 民可，使由之；不可，使知之。這樣一來，意思完全變了。

謝謝邀請！論語雖看的不多，但很小的時候，就聽過一句話！孑曰！食色性也！而且是孔聖人在論語中說過的話，也不知是真是假，因修道多年，則很少看論語，至今也不知有沒有這句話！但這一句話，在很長的時間裡，都被很多人，當成了尋花問柳的一種藉口，開始也感覺此話沒毛病，心想，聖人也是人，何況凡人呼！但修道多年以後，總感覺此話還有更深層的東西在裡而！食色性也！食！是吃東西的意思！食色！也有點把色當飯吃的意思！性也！好像當飯吃的色，就是人的性慾，可以把性慾當成食物一樣，每天應用！聖人必競是聖人，怎能和凡人一樣，所說所做，必有深意！食色性也！餘以為！聖人是說，如果人把色當飯吃的時候！性命憂矣！上善！！

孔子為什麼說“唯女子與小人為難養也”

《陽貨》第25章如下：

子曰：“唯女子與小人為難養也：近之則不孫，遠之則怨。”

孔子說：“只有女人和地位低下的人是不好管理的：親近他們就放肆，疏遠他們就抱怨。”

養，供養，管理。按用“養”字看，這裡的“女子與小人”應該指身份偏低的婢妾僕隸。不孫，不恭順，不守規矩，放肆無禮。孫，同“遜”。怨，動詞，抱怨，產生怨恨。

孔子為什麼會說“唯女子與小人為難養也”呢？我認為這裡的“女子”不是全部概括，而應該是沒有文化之輩。應該說孔子也是女人所生，他能連自己的母親也侮辱嗎？

孔子那個時代入學接受文化禮儀教育的女人幾乎沒有，教育女孩子的任務落在“母親”身上，而母親也多是文化素質不高的人。女孩們學習的不是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，而是做家務針黹（縫紉、刺繡等針線活。黹，音zhǐ），學習相夫教子，她們就是這樣代代相襲。個別女子也學習歌舞，入宮入官府服伺君王貴族，女子經過培訓被當作禮物送來送去，《史記·孔子世家》的記載，就有“齊人歸女樂”的典型事例。沒有接受過文化禮儀教育的男子，當屬“小人”範疇，他們與多數“女子”情況沒什麼區別，因為他們見世面不夠，資訊相對閉塞，思想相對落後，心胸相對狹隘，不明事理，不開事，所以“難養”。因此我認為孔子所說的“女子”還是有範圍的，指一般沒“文化”的女子，更主要是指身份低的婢妾。上古賢王治國曾有賢女官，孔子也曾稱道過她們，能說這樣的女人也“難養”嗎？今天時代不同了，有些“女子”文化素質相當高，她們的“君子之風”不亞於男子，我們有時常開玩笑奚落某些男人不如一個好女人，這“好女人”當數不“難養”之列的。

父系社會尚陽輕陰，貴雄賤雌，連祭祀用的“犧牲”都要雄性的，這幾乎是骨子裡就有的東西。重男輕女是“父系社會”的產物，因此就輕視對女子的文化教育，這顯然是“女子”難養的社會原因。重男輕女，還體現在一夫多妻多妾上，上古就有了，連堯還同時把自己的兩個女兒都嫁給了舜。孔子那個時代，已有陪嫁制度，國君、卿大夫娶一妻，妻子的姑姑姐姐都可以陪嫁，直到清代這類制度還在延續。重男輕女還體現在“不孝有三，無後為大”上。包括為父母守孝三年那也是兒子的事，女子是不用為父母守孝的。如果從這一點來看，孔子與宰予關於“守孝三年時間是不是太長了”的爭論中所涉及“子生三年，然後免於父母之懷”也有偏頗在其中，這女兒是不是也應該守孝三年呢，難道她們就可以“心安”了嗎？這些思想細推敲起來，漏洞太大了。說一千道一萬，問題的癥結就在“父系社會”以來的“重男輕女”。

其實，孔子所說“女子與小人”“近之則不孫，遠之則怨”是有根據的，一部《左傳》就記載了許多“女子與小人”“近之則不孫，遠之則怨”甚至亂國的事件。孔子整理《春秋》，對這些是相當熟悉的。

第一例：寵幸就放肆，給國家惹禍端。

“十七年春，晉侯使郤(xì)克徵會於齊。齊頃公帷婦人，使觀之。郤子登，婦人笑於房。郤子怒，出而誓曰：‘所不此報，無能涉河。’”（“魯宣公十七年春天，晉國國君派郤克到齊國通知齊君會盟。郤克登上臺階見齊頃公時，齊頃公讓女人躲藏在帷幕後，讓她觀看郤克。郤克見齊頃公的時候，這個女人在屋子裡笑。郤克憤怒極了，退出來後發誓說：‘不回報這個耍弄，就不再過晉國和齊國的河。’”）原來郤克有點跛腳，登臺階的狀態可能有些滑稽。躲藏在帷幕後的大概是齊頃公的寵妾。國與國之間往來，女人是不能參與的，女人偷看顯然不合禮法。如果不笑出聲，還不至於出問題；可這個女人很放肆，居然笑出了聲。這個女人的一笑讓齊國付出了慘重的代價。接下來的過程是，郤克立即回國，讓副手留下來等候齊頃公是否參加盟會的答覆。回晉國後郤克馬上向晉國國君請示討伐齊國，沒有被批准；又請求批准自己帶著私家的兵討伐齊國，也沒有得到允許。不久，郤克當了相，執掌了晉國大權。魯成公二年，也就是齊“婦人”笑郤克的第三年，郤克以救魯、衛為名率軍伐齊，著名的典故“滅此朝食”就出現在這段記錄中。“滅此朝食”這話是齊頃公說的，但他只是說說大話。這場戰鬥相當激烈，齊頃公險些被俘，晉國的軍隊追趕齊國的軍隊長驅直入進入到齊國，齊國以地求和郤克都沒答應，要蕭同叔子到晉國做人質，要齊國把封地內的田地的壠一律改成東西走向。蕭同叔子是齊頃公的母親，田地的壠一律東西走向“無顧土宜”，而且不是“先王之命”。最後還是魯衛兩國怕與齊國積怨太深，求郤克罷兵，才答應與齊國講和。轉過年冬天，郤克又當面羞辱了齊頃公。“齊侯朝於晉，將授玉，郤克趨進曰：‘此行也，君為婦人之笑辱也？寡君未之敢任。’”（“齊頃公到晉國朝見，在與晉王即將交換玉圭時，郤克連忙走到前面說：‘這次來，您是為那個女人笑我來請罪的吧？我們的國君可不敢接受你的請罪。’”）（以上內容見《左傳·宣公十七年》《左傳·文公二年》《左傳·文公三年》）

第二例：被懲罰就懷恨，助兇弒君。

魯襄公二十五年，齊國崔杼“欲弒公以說於晉，而不獲間。公鞭侍人賈舉而又近之，乃為崔子間公……乙亥，公問崔子，遂從姜氏。姜入於室，與崔子自側戶出。公拊楹而歌。侍人賈舉止眾從者，而入閉門。甲興，公登臺而請，弗許；請盟，弗許；請自刃於廟，勿許。皆曰：‘君之臣杼疾病，不能聽命。近於公宮，陪臣幹掫（gānzōu，亦作“幹陬”，抓捕）有淫者，不知二命。’公逾牆。又射之，中股，反隊（zhuì，同“墜”），遂弒之。”（《左傳·襄公二十五年》）（齊國的崔杼“要殺齊莊公來討好晉國，卻找不到機會。齊莊公曾鞭打過侍從賈舉之後照樣親近他，他就為崔杼找弒齊莊公的機會……乙亥這天，齊莊公問崔杼在做什麼，然後就到崔杼與棠姜的家裡。棠姜進屋，同崔杼從側門走出，齊莊公扶著柱子唱起歌來。侍從賈舉讓隨從的人留在外面，自己進院關上門。預先埋伏好的身穿盔甲的兵丁走出來，齊莊公登上臺階請求甲兵放過自己，甲兵們不答應；齊莊公表示願意與崔杼起誓，甲兵們也不答應；齊莊公請求自己到祖廟自殺，甲兵們不准許。甲兵們都說：‘您的臣子崔杼病了，不能出來聽候您的命令。這裡離王宮很近，我們做為您臣子的下屬，只知道奉命抓捕淫亂的人，不知道其他命令。’齊莊公要攀牆跑，甲兵用箭射他，射中了大腿，從牆上墜下來，於是就殺死了齊莊公。”）結果賣主的侍人賈舉當場也被殺死。

重男輕女、“男尊女卑”，包括“夫為妻綱”，並不是孔子的發明，是孔子之前就有的，而且同時也與其他禮法交織在一起，比如與“孝道”交織。即使在孔子那個時代，做為君王的兒子同樣要孝順母親。同樣是女人，如果是君王的母親，那地位還是比普通女人高得多，甚至有些諸侯國的君王的母親，與大臣私通，這已經是相當不合禮法的事了，但君王也不予干涉。

“女子”“難養”還應該有內在因素。儘管都是女人所生養，相對地說女子的眼界、心胸確實不如男人寬闊。大概是女人多治內而操持家務，相對閉塞，對外界的事、天下大事瞭解的少吧；大概是女人做事細緻，考慮問題過多吧；大概是女人身體相對纖弱吧。