看到這個問題印象比較深刻的應該是小時候看的三國演義吧，就拿我最喜歡的趙雲來說吧，他姓趙，名雲，字子龍，號常勝將軍，那麼這些都代表了些啥啊？我們一起來學習下~

姓，最初是代表有共同血緣、血統、血族關係的種族稱號，簡稱族號。作為族號，它不是個別人或個別家庭的，而是整個氏族部落的稱號。

名，一般指人的姓名或單指名。幼年時由父母命名，供長輩呼喚。

字，是男子20歲（成人）舉行加冠禮時取字，女子15歲許嫁舉行笄（jī）禮時取字，以表示對本人尊重或供朋友稱呼。

名和字一般在意義上都存在一定的聯絡。有兩種情況：

①“名”和“字”詞義相近或“字”是對“名”的進一步闡述，例如：屈原名平，字原，“原”是寬闊平坦的意思；

②“名”和“字”意思相反的，例如：韓愈，字退之。後人取字，通常是以兩個為“字”，例如諸葛亮字孔明。古人通常尊敬對方稱自己名，表示自己謙卑時也稱自己名。如“不然籍何以至此？”中的“籍”就是項羽自呼己名，表示對對方的尊敬。

除了名和字之外，古人還有別號。別號是名和字以外的稱號。古時，人們為了尊重別人，一般不直呼其名，也不稱其字，而稱其別號。號和名不一定有意義上的聯絡。號可以有兩個字的，也可以有三個以上字的。例如：陸游，號放翁；陶潛，號五柳先生；蘇軾，號東坡居士。字數多的別號有時可以縮為兩個字，如蘇東坡。

此外，有人認為稱別人的字、號還不夠尊敬，於是就以其官職、籍貫來稱呼，如杜甫被稱為杜工部，稱柳宗元為“柳河東”。

看過之後是不是愈加地感覺到我們中國文化的博大精深？它體現在我們生活的方方面面，連古人的名字也大有來頭呢，你能不能也按照這種思想來給自己取一個高大上的古式名字呢？

古人之名字極為複雜，由姓、氏、名、字、號五個部分組成，姓和氏最早是分開的，不是一個詞，姓產生在前，氏產生於後。“姓”是女人生之子女，代表了一種血緣關係，是家族基因之延續，在母系社會，同一個母親所生之子女就是同姓，隨著同一祖先之子孫繁衍增多，特別是到了伏羲氏族社會時期，一個家族往往會分成若干支散居各處。各個分支之子孫除了保留姓以外，另外為自己取一個稱號作為標誌，就產生了“氏”。姓是一個家族所有後代之共同稱號，而氏則是從姓中派生出來之分支。氏族社會時期實行族外婚，同氏族之人不能結婚，這樣“姓”就起到了“別婚姻”之作用。

姓世代相傳，一般不更改，比較穩定；而氏則會有後代有幾個氏或父子兩代不同氏之情況，不同姓之間可能會以同樣之方式命氏，因此會出現姓不同而氏相同之現象。到階級社會，貴族除有姓之外，還以國名、官位為氏，“氏”也就成了區別貴賤之標誌，貴族男子及其後代才有“氏”，而奴隸和平民百姓是沒有“氏”的。

春秋時期，宗法制度逐漸瓦解，姓氏制度也發生根本變革，氏開始轉變為姓，戰國以後平民也有姓，百姓遂成為民眾之通稱，秦漢以後姓與氏合一，遂稱“姓氏”。名字是人與人之間的特定稱呼，是一個人之符號標誌。今天華人之名字大多比較簡單，都由“姓”和“名”兩部分組成，“姓”沿襲祖輩、代表血緣關係，“名”凝聚著長輩殷切之希望。

古代名和字是分開使用的，“名”是一個人在社會上所用之符號，有鮮明個人烙印，“字”則往往是名之解釋和補充，是與“名”相表裡的，故又稱表字，更重要是古人只有到了成年才能取字，《禮記·檀弓上》“幼名，冠字”，“冠”是指古代男子之成人禮，意思是男孩到二十歲舉行“結髮加冠”成人禮之時就要取字，是出於對成年男子之尊重和避諱，以後大家就不能直呼其名了，而女孩到十五歲舉行“及笄”成人禮之時才取字。“字”通常由“名”衍生而來，《白虎通·姓名》說：“或旁（傍）其名為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名”，可見古人之“名”與“字”在意義上大體相近或有關聯。一種情況是名和字意義相同或相近，如屈原，名平，字原。又如諸葛亮，字孔明，“亮”與“明”同義；另一種情況是名和字之意思正相反；如曾點，字皙，《說文》：“點，小黑也”，而“皙，人色白也”，又如朱熹，字元晦，“熹”與“晦”是反義；有些名與字援引經史載記，使用典故，如陸羽，字鴻漸（《易經·漸卦》：“鴻漸於陸，其羽可用為儀”）；另還有些人名、字間很難發現其中意義上之聯絡，如張耒，字文潛。

古人之名字中除了姓、氏、名、字外，還常有個“號”，比如李白姓李名白字太白，號青蓮居士。“號”也叫別稱、別字、別號，是種固定之別名，稱別人之號是為了表示尊敬，自己稱號一般只用於自己之作品中。周朝時就已經開始取號了，《周禮》解釋說，“號，謂尊其名，更為美稱焉”，號是人在名、字之外的尊稱或美稱。封建社會中上層人物（特別是文人）往往以住地和志趣等為自己取號（包括齋名、室名等），如我們熟知的唐代杜甫號少陵野老、白居易號香山居士，宋代蘇軾號東坡居士、辛棄疾號稼軒居士，明代唐寅（字伯虎）號六如居士，清代鄭燮號板橋等。宋以後文人間大多以號相稱，有些別號使用率甚至超過名、字，如蘇東坡、鄭板橋，到明清人們把取號視為種時髦，上至皇帝，下至一般黎民百姓，幾乎人人有號。號不像取姓名那樣要受家族、行輩之限制，而是由使用者本人所起，因而可以更自由地抒發或彰顯使用者之某種審美趣味，別號中常見“道人”、“山人”、“居士”、“翁”、“叟”之類就是自號者鄙視利祿、看透紅塵之志趣體現，歐陽修晚年號“六一居士”，即所謂六個“一”：一萬卷書、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒加上他本人一老翁，足見其審美品位，歐陽修還有“醉翁”之號，也有些人取別號只為附庸風雅、沽名釣譽之幌子而已！

所謂姓、名、字、號，其實都是一個人的招牌，這類似於現代人除了“大名”外，有的人還有曾用名、別名、筆名。雖然都是一個人所獨有的代號，但古人的姓、名、字、號均有其特殊含義。若是“一招鮮，吃遍天”，也就不用搞這麼多名堂出來——古人的姓、名、字、號有哪些特殊含義呢？

古人的姓名和今天人們的姓名，含義完全相同。從統計學上來看，所謂“姓”，就是一群人所共用的名，而名，則是個體所獨有的。上古時代，人們初步瞭解了自然的無窮無盡的力量，深化出對自然造物的崇拜，尤其以氏族為代表，他們以自然造物為圖騰，族群以“有熊氏”、“青雲氏”及“有窮氏”名之，這就是後世熊、牛、雲等姓氏的來源——以氏族名稱簡化而成的姓氏。除此之外，古人往往在他人的姓名前冠以職務、地名、祖先等“字首”，進而演化為姓，如“魯、韓、宋”等，“東郭、西門、池、柳”之流則是以景物、方位為群，“師、史、祝”等是以職業為姓，“上官、司馬、司徒”則是明顯以官位為姓，所謂“公孫、王孫”之流，多半其祖上是王、公。

名，這是個人的符號，成因、來源要較“姓”更廣泛。在早期，較為矇昧的時代，人們可能以時間、紀實，甚至人的生理特徵為名。如“時間名”，孔甲、盤庚、干支等，“生理特徵名”如黑肱等，“紀實名”，如鄭莊公出生時很不地道，其母難產，所以叫他“寤生”——因思想、文化方面的原因，夏商等朝，人們起名字時還未意識到將所謂期望、抱負之流融入後人的名字之中，總體來說，雖然沒什麼技術含量，“勝”在樸素。

字，是對“名”的解釋、補充，所謂“名字”，就是這樣來的。這個東西就略微有技術含量，在古代，窮人起個名，一個“狗蛋”之流完事，人們長期地掙扎於溫飽線上，什麼抱負都是空想，所以，字幾乎是士大夫、文人、書生的特權。

一般來說，“字”是和“名”相表裡的，所以也稱“表字”，如《離騷》裡面屈原的自述，“名餘曰正則兮，字餘曰靈均”，所謂“正則”，即“平”，而“靈均”即“原”，即名為“平”而字為“原”。以“字”為“名”之補充，宋代的晃補之可謂經典案例，他字“無咎”，補之而無咎，志氣高、野心大。

所謂“號”，如蘇東坡、鄭板橋、朱柏廬，乍看之下，高大上，在古代，只有混得還不賴的中上層，才會有號，底層泥腿子，沒有這種雅興，就算真有號，那也很難被史書記下來。所謂“號”，就是個別稱，也叫做別號。別號中以“居士”、“山人”最為常見，不過現代人如果聽見這種東西，第一反應恐怕是修真題材文藝作品中的人物。

其實現代人也有“號”，外號，與古人的不同之處在於，古人的號都是自己弄，多附庸風雅，而外號，則是別人的戲稱甚至於蔑稱，多是靠拉風“為生”。

【借圖】古代人姓，名，字，號都是什麼意思？

古代人的姓，名，字，號傳承到現代，基本上變更不大。古代周朝《周禮》記載:姓，氏，名，字，號五個部分組成，最早姓和氏是分開的，不是一個詞，姓又比氏產生早。"姓"由女～生組成，是指女人生子女傳承了血緣關係的由來，是各姓家族的延續，各個分支之子孫保留姓以外，另外取了一個字輩作代的標誌，就產生了"氏″。姓與氏相傳不更改，氏按宗譜排輩分取名。也不是想姓什麼而姓什麼，每個姓都有宗譜，世世代代相傳。"姓″代表一個家族，"名"是對個人的稱呼名稱，"字"則是對名的之解釋和補充，與名相聯絡，"號″也就是別稱，別號，是種固定之別名，稱"號″也是為了尊敬。"號″謂尊其名，更為美稱。如:我們知道的唐代杜甫，號是小陵野老，白居易號香山居土。明代唐寅字伯虎，號六如居士，清代鄭燮號板橋。現代毛澤東號潤之等。

謝謝邀請。古時候人少，才有那麼多講究，現在這麼多人，每人一姓一名還重的沒法起呢？親戚，本家那字重的都亂了輩分，如果再加上字和號可怎麼得了，還不亂得一塌糊塗。其實古人恐怕也不是都有字號，字號是給上層或有身分的人用的，也或許有一些文人附庸風雅，最多有些比較講究的人加個字，至於底層的大部分老百姓，有個小名叫就行了，哪那麼多講究？

“姓”來自母系。上古時候，但知有母，不知父親是誰。“姬、姚、媯、姒、姜、嬴、姞、妘”為早期的“姓”，全帶有女字。

順便交待一下“氏”的由來。“氏”來自父系。隨著社會的發展，男性在生產、戰爭中的優勢凸顯出來，出現了男性首領，實行“專制”，要有專屬於自己的人、財、物。於是孩子有了明確的父親，用“氏”來區別於“姓”。寫到此處，我想起動物世界裡的猴。新猴王霸佔了老猴王的妻子，同時會殺死她的“兒女”。於是母猴“聰明”地與每個健壯的猴交配。最終無論哪個猴當了新的猴王，也無法確定到底是不是自己的崽。智商可謂不低！

[跪了]“名”是孩子出生百日由父親所起，比較“賤”（據說是為了好養活），有狗蛋、小毛等等。長輩可以直呼其名，“自報賤名某某”。“行不更名坐不改姓”，像“身體髮膚”均“受之父母”！

[攤手]“字”是男孩成人加冠時，由族中德高望重的長輩所賜。比“名”貴，平輩或朋友要稱“字”，直呼其“名”是不禮貌行為。女孩十五歲成人禮叫“及笄”，如未定婚，需要“待字閨中”。陸游《老學庵筆記》雲：“字所以表其人之德。”《禮記》曰：“男子二十，冠而字……女子許嫁，笄而字。”

“號”也叫別稱、別字、別號。名、字由尊長代取，而號則不同，自取的叫自號，別人送的稱尊號或雅號。還有一種是諡號，用於帝王或有功之臣。

“名”和“字”的關係。兩者的關係或解釋或補充，或輔助或延伸……。如陸機，字士衡。機、衡都是北斗星名；李漁，字笠翁。漁時需配戴蓑笠；朱熹，字元晦。熹是天亮，晦朔是月亮之光，意為闇弱；曹操，字孟德。“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操”；諸葛亮，“亮”太招搖，“一孔之明”平之；趙雲，字子龍。“雲從龍，風從虎”；李白，字太白。太白指太白金星。

國外肯定也經歷過名姓相同“撞車”的尷尬情況，各自用自己的方式來解決這個棘手的問題。如大英帝國，採用結構式構成法：教名+自取名+姓。在不衝突的情況下，中間的“名”往往略去不寫，或用暱稱代替，很簡潔，顯得親暱又省時。英華人的“姓”主要來自城市、地名和父名，而且前後都有人放。

在下名“華青”，取字“丹心”。如“華”通假“花”，則字意為“心丹”。現代漢語“華”有全的意思；則字意為“丹心”一一“一點丹心”或“丹心一片”。

您也不妨取一個，發上來讓大家欣賞欣賞。獨樂樂，不如眾樂樂。

或者報上您的大“名”，讓大家幫您取，意下如何呢？

我們在讀古代典籍時往往會出現人名混淆的情況。比如，白居易，樂天，香山居士，說的都是一個人。太白，可不是指顏色過於白了，而是李白。白石，並不是白色的石頭，而是姜夔。

太白，是李白的字。白石，則是姜夔的號。在古代，稱呼字或號，是對人的尊稱。所以《大軍師司馬懿之軍事聯盟》中曹操稱呼荀彧為文若，郭嘉為奉孝。

我們現在人大多有名，有姓，卻無字。我們常說的“名字”指的是“姓”和“名”的合體，而不是“名”和“字”。姓，是家族特徵，是人生下來就註定的。名，則是父母取的。但在古代，讀書人一般既有“名”又有“字”，有些人名、字之外還有“號”。所以就會出現我們前面所提到的，同一個人三種稱呼的現象。

《疏》雲：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。”《儀禮·士冠禮》：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。”“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”就是說不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。

由此可知，古人的名，是幼時起的，供長輩呼喚。男子成年，行及冠禮之後，家族長輩便會給取字，表示其人成年，開始進入社會。女子亦是如此，所以沒有出嫁的女子叫“未字”，亦可叫“待字”，這就是未嫁女子為“待字閨中”的原因。

“名”和“字”有一定的聯絡，“字”的意義，是“表其取名之義”，既是解釋的意思。比較明顯的如李白，字太白。諸葛亮，字孔明。“字”，都是對“名”的進一步解釋。而比較含蓄，不易理解的也有，如，屈原名平，字原，“原”是寬闊平坦的意思；

除了名和字之外，古人還有別號。別號是名和字以外的稱號。古時，人們為了尊重別人，一般不直呼其名，也不稱其字，而稱其別號。如：陸游，號放翁；陶潛，號五柳先生；蘇軾，號東坡居士。

此外，有人認為稱別人的字、號還不夠尊敬，於是就以其官職、籍貫來稱呼，如杜甫被稱為杜工部，稱柳宗元為“柳河東”。

這個問題筆者以大家熟知的諸葛亮來解讀。

姓名諸葛亮

姓名是由父母長輩取得，供別人呼喚用。這個不用解釋，各位看官都有姓名。

字孔明

古人有成人禮，男20歲女15歲，在這個成人禮上就會給他取字，以表示對他本人的尊重（一般是有文化的人或有武力的人）。字跟名都是供別人稱呼用。

號臥龍

號是人在名、字之外的尊稱或美稱，有本人起的號或他人起的得到公認的號。