問世間，情為何物？直教生死相許。問自然，“道”為何物？直教賢聖魂牽。從公元前500年前的春秋戰國，直到今天的二十一世紀，兩千五百年多年來，老子的“道”牽扯了太多往聖先賢的心靈，版本數百個，註譯千萬人，真不愧萬經之首，人間至奧也。
最初的《道德經》，又稱《老子》，分上、下兩篇，五千多字，上篇為《德經》，下篇為《道經》。司馬遷在《史記老子"韓非列傳》中說，“老子修道德，其學以自隱無名為務”，又說“於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終” 。所以，《道德經》的核心思想基礎，在“道”，在“德”。而“道”作為自然界的本原和規律，其客觀實在性決定了“道”是體（本體），而“德”是道化生天地萬物的過程和表現，因此“道”是體，“德”是用。因此，弄清什麼是“道”，是徹底理解老子自然主義哲學的根本。
道是自然界的本原及其規律，前者稱為“道體”，後者稱為“道法”。道體作為自然界的本原，是極其微細，不可細分的。之所以是自然界的本原，有幾個原因：一是道是自然界中產生最早的客觀實在，比天地產生的早。“有物混成，先天地生”（通行本第二十五章，以下各章都是指三國曹魏王弼注通行本《道德經》），是說道在天地之前就已經產生了。“吾不知其誰之子，象帝之先”（第四章），是說道的產生，無從可考。二是道是天地萬物之母。“寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’”，是說“道”字，是專門為天地之母而創設的。作為地球上生長的人，“地”就是地球表面及以下的自然空間，而“天”則是地之外的所有自然空間。因為“玄牝之門，是謂天地根”，“可以為天地母”，因此道充斥自然之中，化生天地，化育萬物，因而“其大無外”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，因此，道是萬物之母。三是道“其小無內”，不可細分。道“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰”，“道之為物，唯恍唯忽”，“綿綿若存”，“淵兮似萬物之宗，湛兮似若存”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，既然“道”是一切的本原，自然是極其微細，不可細分的。因而，道是自然的本原，天地萬物的本原。
自然空間，是道體存在於絕對真空中，是道體與絕對空間的結合。道體是絕對空間中的客觀實在，是天地萬物得以化生的根基和本原；絕對空間是道體存在的場所，是天地萬物得以化生的空間基礎。道體依賴絕對空間而存留，絕對空間失去道體則一無所有。自然空間就是宇宙，因為“上下四方曰宇，往古來今曰宙”，宇就是三維空間，宙就是時間，人類所生存的空間，就是“3+1”維時空。“3+1”維時空以外的更高維度的時空，人類探索起來極其困難，從這個意義上說，“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”，但探索未知（玄的領域），獲得規律（科學的領域，科學≠真理，科學知識人類自然已經掌握的自認為正確的自然規律）是人類永恆的追求，其樂無窮，這邊是“玄之又玄，眾妙之門”的來源了！老子《道德經》中體現的自然，就是人類生存其中的“3+1”維時空，包括地（地表及以下的自然空間，實際上是天上的一粒微塵）和天（地表及其上的自然空間，或廣義來講就是自然）；事實上，“天外有天，人外有人”，宇宙之外有宇宙，自然之外有自然。
聖人的職責是什麼？《陰符經》曰：“觀天之道，執天之行，盡矣”。聖人的使命，不過是參悟天地執行之道，然後按照天地執行的規律去修身治世罷了。“人法地，地法天，天發抖，道法自然”，聖人所做的，不過是效法天地，效法自然，絕不可能創造出超越自然的規律出來。因此，人類的所有入世法，不過是感（體道，探索自然的規律）、知（知道，掌握自然的規律）、行（行道，遵循自然規律去做事）、和（和諧，獲得和諧地修身治世效果）、同（大同，以致世界大同），也就是體道、知道、行道、和諧、大同。老子《道德經》所體現的自然主義哲學，是“3+1”維時空中的聖人，不可能創造超出自然之道的所謂“大道”來，因此，“觀天地之道，執天地之行，盡矣”，便是人類所能做到的一切了。
然而，“天外有天，人外有人”，自然之外有自然，宇宙之外有宇宙，是否還有更加深奧的大道呢？應該是有的，值得人類永恆探索，樂在其中，妙在其中矣！“玄之又玄，眾妙之門”，妙哉！至哉！
問世間，情為何物？直教生死相許。問自然，“道”為何物？直教賢聖魂牽。從公元前500年前的春秋戰國，直到今天的二十一世紀，兩千五百年多年來，老子的“道”牽扯了太多往聖先賢的心靈，版本數百個，註譯千萬人，真不愧萬經之首，人間至奧也。
最初的《道德經》，又稱《老子》，分上、下兩篇，五千多字，上篇為《德經》，下篇為《道經》。司馬遷在《史記老子"韓非列傳》中說，“老子修道德，其學以自隱無名為務”，又說“於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終” 。所以，《道德經》的核心思想基礎，在“道”，在“德”。而“道”作為自然界的本原和規律，其客觀實在性決定了“道”是體（本體），而“德”是道化生天地萬物的過程和表現，因此“道”是體，“德”是用。因此，弄清什麼是“道”，是徹底理解老子自然主義哲學的根本。
道是自然界的本原及其規律，前者稱為“道體”，後者稱為“道法”。道體作為自然界的本原，是極其微細，不可細分的。之所以是自然界的本原，有幾個原因：一是道是自然界中產生最早的客觀實在，比天地產生的早。“有物混成，先天地生”（通行本第二十五章，以下各章都是指三國曹魏王弼注通行本《道德經》），是說道在天地之前就已經產生了。“吾不知其誰之子，象帝之先”（第四章），是說道的產生，無從可考。二是道是天地萬物之母。“寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’”，是說“道”字，是專門為天地之母而創設的。作為地球上生長的人，“地”就是地球表面及以下的自然空間，而“天”則是地之外的所有自然空間。因為“玄牝之門，是謂天地根”，“可以為天地母”，因此道充斥自然之中，化生天地，化育萬物，因而“其大無外”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，因此，道是萬物之母。三是道“其小無內”，不可細分。道“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰”，“道之為物，唯恍唯忽”，“綿綿若存”，“淵兮似萬物之宗，湛兮似若存”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，既然“道”是一切的本原，自然是極其微細，不可細分的。因而，道是自然的本原，天地萬物的本原。
自然空間，是道體存在於絕對真空中，是道體與絕對空間的結合。道體是絕對空間中的客觀實在，是天地萬物得以化生的根基和本原；絕對空間是道體存在的場所，是天地萬物得以化生的空間基礎。道體依賴絕對空間而存留，絕對空間失去道體則一無所有。自然空間就是宇宙，因為“上下四方曰宇，往古來今曰宙”，宇就是三維空間，宙就是時間，人類所生存的空間，就是“3+1”維時空。“3+1”維時空以外的更高維度的時空，人類探索起來極其困難，從這個意義上說，“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”，但探索未知（玄的領域），獲得規律（科學的領域，科學≠真理，科學知識人類自然已經掌握的自認為正確的自然規律）是人類永恆的追求，其樂無窮，這邊是“玄之又玄，眾妙之門”的來源了！老子《道德經》中體現的自然，就是人類生存其中的“3+1”維時空，包括地（地表及以下的自然空間，實際上是天上的一粒微塵）和天（地表及其上的自然空間，或廣義來講就是自然）；事實上，“天外有天，人外有人”，宇宙之外有宇宙，自然之外有自然。
聖人的職責是什麼？《陰符經》曰：“觀天之道，執天之行，盡矣”。聖人的使命，不過是參悟天地執行之道，然後按照天地執行的規律去修身治世罷了。“人法地，地法天，天發抖，道法自然”，聖人所做的，不過是效法天地，效法自然，絕不可能創造出超越自然的規律出來。因此，人類的所有入世法，不過是感（體道，探索自然的規律）、知（知道，掌握自然的規律）、行（行道，遵循自然規律去做事）、和（和諧，獲得和諧地修身治世效果）、同（大同，以致世界大同），也就是體道、知道、行道、和諧、大同。老子《道德經》所體現的自然主義哲學，是“3+1”維時空中的聖人，不可能創造超出自然之道的所謂“大道”來，因此，“觀天地之道，執天地之行，盡矣”，便是人類所能做到的一切了。
然而，“天外有天，人外有人”，自然之外有自然，宇宙之外有宇宙，是否還有更加深奧的大道呢？應該是有的，值得人類永恆探索，樂在其中，妙在其中矣！“玄之又玄，眾妙之門”，妙哉！至哉！