聽書講古，經常能聽到“不孝有三，無後為大”這句話。這句話出自《孟子·離婁上》篇，原話即是如此，並沒有解釋此“三”究竟是哪些。
雖然孟子沒有明示，但是漢朝的經學家趙岐在註釋這一篇的時候，給出了起碼是他自己認為合理的答案：
“於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”
趙岐，東漢經學家。字邠卿，初名嘉，字壹卿。京兆長陵人。曾任幷州刺史，因黨錮被免職。後任議郎、太常等職。著有《孟子章句》。
雖然孔孟是一道，但是孟子時代的儒家思想，已經較孔子時代的有一些進步了。從不孝的第一條“阿意曲從，陷親不義”就可以看出：在孔子時代，孝和忠的表現，就是表面上的順從、唯唯諾諾，哪怕明知道長輩有錯，也要認可，不能指出。孔子《孝經》上說：“父有爭子，則身不陷於不義，故當不義，則子不可以不爭於父。”而到了孟子時代，儒家思想已經開始反思，對於這種情況，孟子的儒家思想認為這就是“阿意曲從，陷親不義”，即不孝。
對於第二條，也是與孔子時代的思想相背道。孔子的思想是認為“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。”
如此看來，“無後”反而排在第三位，並不是什麼真正的“為大”。我們可以透過孔、孟儒家思想的發展，看出“不孝”定義的發展。當然，孟子的《離婁上》也好，孔子的《孝經》也好，其所宣揚的孝道，是中國曆來所宣揚的崇高思想品德之一。
聽書講古，經常能聽到“不孝有三，無後為大”這句話。這句話出自《孟子·離婁上》篇，原話即是如此，並沒有解釋此“三”究竟是哪些。
雖然孟子沒有明示，但是漢朝的經學家趙岐在註釋這一篇的時候，給出了起碼是他自己認為合理的答案：
“於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”
趙岐，東漢經學家。字邠卿，初名嘉，字壹卿。京兆長陵人。曾任幷州刺史，因黨錮被免職。後任議郎、太常等職。著有《孟子章句》。
雖然孔孟是一道，但是孟子時代的儒家思想，已經較孔子時代的有一些進步了。從不孝的第一條“阿意曲從，陷親不義”就可以看出：在孔子時代，孝和忠的表現，就是表面上的順從、唯唯諾諾，哪怕明知道長輩有錯，也要認可，不能指出。孔子《孝經》上說：“父有爭子，則身不陷於不義，故當不義，則子不可以不爭於父。”而到了孟子時代，儒家思想已經開始反思，對於這種情況，孟子的儒家思想認為這就是“阿意曲從，陷親不義”，即不孝。
對於第二條，也是與孔子時代的思想相背道。孔子的思想是認為“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。”
如此看來，“無後”反而排在第三位，並不是什麼真正的“為大”。我們可以透過孔、孟儒家思想的發展，看出“不孝”定義的發展。當然，孟子的《離婁上》也好，孔子的《孝經》也好，其所宣揚的孝道，是中國曆來所宣揚的崇高思想品德之一。