老鷹有時候飛得很低，但雞永遠飛不到鷹的高度。

強漢盛唐都曾經以和親換和平，但當國力恢復後均能使四海鹹服。

劉邦有白登之圍，但劉徹之時衛霍可以北擊匈奴，使南匈奴歸附。至東漢竇憲大破北匈奴，匈奴從此西遁，退出蒙古草原。

此外，大漢東滅北韓，南滅越南，西域鑿空，北擊匈奴，國力之強歷史之最。

李世民有渭水之盟，但很快李靖就可以滅東突厥，蘇定方滅西突厥。大唐國土最西端達到鹹海之濱，為歷代最西端。

大唐安東都護府在北韓，安南都護府在越南，安西都護府在中亞，北庭和單于都護府在蒙古高原。

沒有一個王朝自始至終都強盛，有盛便有衰。一個王朝被認為強盛是因為它有巔峰期，尤其是武力方面。

反觀宋朝，據說對外戰爭勝率高於唐朝，但又如何？宋朝除開國曾兩次北伐外基本都是防禦戰，擊潰戰，但自始至終沒有開疆拓土的巔峰之戰。

這便是宋朝給人積弱的印象的原因――即使開國也沒有巔峰之戰。

這個提問有一個預設邏輯，那就是把和親當成是軟弱的表現。雖然，表面上看，好像的確是這樣，因為大多數時候都是自己打不過別人，或實在不想打了，才接受人家的和親或自己主動提出，是吧？

其實，這裡面有一個很大的誤解：

孝道是中國政府的統治基礎……官員被當作一城一省之父，國王被當作帝國之父。這種深入人心的思想把幅員遼闊的國家組成為一個家庭——伏爾泰

所謂旁觀者清，伏爾泰對中國的國家構成可謂一眼看穿，伏爾泰所描述的那種關係，其實就是我們非常熟悉的“宗法制”之理念。

所謂“宗法制”，就是把國家當成一個大的家庭來治理，最高統治者把被統治者看作是自己的親人，所以才會有“臣子”、“子民”的概念。

這種“家天下”的思維，無疑具有很強的氏族社會的國家制度理念的遺存，也就是堯舜禹“禪讓”的那個“小邦林立，大邦以國”的部落聯盟的時代，那個年代，就是以“拉親戚”的名義來擴大國家範圍和提升統治權力。

比如著名的殷商中興之主“武丁”，據考證他有六十多老婆。也許你會覺得“後宮佳麗三千”——才60多人，太少了吧？

這不是少的問題，而是這些王妃她們就不是“後宮”，因為，這些人都有自己的封國：

“甲申卜，貞，呼帚好先収人於龐”。帚好X（地方名）受年？“貞，之十三月，帚好不其來？“癸酉卜，亙貞，生十二月帚好來？”“甲寅卜，　囗，帚好入五十”。

以上5條都是殷墟甲骨文卜辭的破解，所謂“帚好”就是這幾年非常有名的商王武丁的妻子，中國歷史上第一個有名字的女將軍：婦好！

上面第一條卜辭是講婦好準備和武丁出征，武丁讓她先在一個叫“龐”的地方徵集兵馬；第二條的重點是“受年”，這個詞就是“收成”的意思；第三條了？

就明確講到婦好和他（武丁）不在同一個地方，後面的第四、五條裡，這種意思就更加明確，第五條還講到了婦好終於來見武丁，而且還向他進貢了50件東西（五十）。

這會不會是武丁和婦好鬧矛盾分居了？因為婦好肯定來自一個大族嘛~

除了婦好以外，還有另外一位武丁的妻子，也是一位女將軍，同時也有自己的封國，她叫“婦妌”：

“貞，帚妌受黍年？”“乙丑貞，帚妌田雚。”“醜口貞，帚妌田獲。”

除了婦好、婦妌外，甲骨卜辭中還有婦杞、婦杏、婦喜、婦妸等多位武丁妃子都和前面兩位情況一樣。

以上的例子，一方面是告訴我們，殷商時，母系社會還存在；另一方面就是“姻親建國”的確是存在夏商周時期。

所以，筆者的上述推斷是正確的，周代商後，母系社會被重男輕女的周朝消滅，但周天子的分封制仍然有“親緣建國”的意思。比如《周禮》中就說“王畿以內設鄉，外六遂”。

這個“內”就是指“國”，“遂”就是指“野”——沒錯，這就是“國野制”了：“鄉”治理的是周天子自己部族的人，“遂”治理的是外族人。而這些“遂”就是氏族部落的殘留之證明。

事實上，這是一種殖民手段，注意，看清楚一點：這是一種殖民手段。為什麼這麼說了？

因為國野制後來演化成了一種新的制度，可以讓我們明確的看到其殖民性質：

“十四年，屬邦工口酨，丞□， [工]□（內正面刻銘），屬邦（內背面刻銘）”——《廣州東郊羅岡秦墓發掘簡報》，《考古》1962年第8期。

這個“屬邦”講的就是被秦始皇滅掉的百越國，就是今天的兩廣。

《華陽國志·蜀志》載：“秦惠王封子通國為蜀侯’，可知屬邦設侯。”《漢書·百官公卿表》：“典屬國，秦官，掌蠻夷降者。武帝元狩三年昆邪王降，復增屬國，置都尉、丞、候、千人。屬官，九譯令。”

就是說，“典屬”（原名叫典邦制）這個制度，是專門為被華夏族統治的非華夏族而服務的。

所以，漢唐為何總是主動和遊牧民族和親？其目的並不只是為了“討好”，或是“穩住”他們這麼簡單，而是想借此開啟殖民的局面。

歸根結底，還是上古“禪讓”與“封建親戚”的宗法制影響太深，這種理念深到了骨子裡，比如春秋時的齊景公問政於孔子，什麼君臣之道，孔子答：

“君君，臣臣，“父父，子子。”——《論語·顏淵》

現在，很多人拿這句話來攻擊孔子說他高權力壓迫，把君臣之道理解成父子關係。

其實，以孔子的“仁愛”核心價值觀，此處的意思，無非是要齊景公對待臣子，要像慈父對待自己的親兒子一樣，所以他在另一篇《八侑》裡就講到“君使臣以禮，臣事君以忠”——明明白白說的就是 公平對待。

當然，此是後話，但是，從孔子的思想裡，能夠看出宗法理念是多麼的牢不可移。

也所以，唐玄宗前對各個屬國那麼大方（尤其是日本，讓大唐建築師去日本再造一個小長安，即現在的平安京）就不難理解了。

然而，很可惜的是，遊牧民族與農耕民族天生無法完全融合，所以，事與願違了而已。