這個結論（越複雜的意識就越需要複雜的肉體）可以很直觀地從自然界找到驗證。也可以用計算機的發展來類比。雖然都不能解釋其根本原因，但至少可以讓你容易接受這個結論。至於根本原因是啥，俺不清楚，猜測是：強大的意識需要巨大的能量與精密的結構，這些都要求肉體的強大與複雜。

關於人類的意識可不可以脫離肉體，這個問題問的比較模糊。實際上，人類對外在世界的感知與改造都可以看成是意識脫離了肉體後的結果。

結合你的前後兩個問題，我覺得你是在想：既然意識需要肉體的支援，那麼意識可以離開肉體嗎？或者是，既然意識可以離開肉體，那麼意識需要肉體的支援嗎？這問題還可以有很多變體。我覺得，意識產生於肉體（載體），它不是無源之水，它需要能量在載體中不斷消耗才能維持。在此基礎上，意識可以在有限範圍內脫離肉體，感知改造物質世界。

以上。

意識和肉體的關係問題，說到底是意識和物質的關係問題，在科學和哲學兩個不同的範疇內，尋找答案的方式方法存在很大區別。

一般來說，哲學從根本性、普遍性出發，以得出命題一般性結論。科學從實際性、具體性出發,以得出命題實現的具體結論。目前，科學對意識的研究仍處於初級階段，最終答案還沒有形成。

在哲學領域內，物質與意識的關係問題，觸及人類的根本智慧和終極智慧，因此也當仁不讓地成為人類哲學的根本問題。

人類哲學對世界的終極抽象只有四種情況，1、絕對的精神存在，2、絕對的物質存在，3、絕對”無”的存在，4、心物一元存在。在物質與意識兩個範疇中，1、2兩種情況都不能實現辨證法上的超越，而找到世界最根本的統一基礎，因此，在哲學上是有缺陷的，這兩種觀點又相互否定，因此這兩種觀點之間的鬥爭也最為尖銳激烈。

絕對”無”的觀點完全附合自然辨證法，但是，在無與有的辨證關係中又最難突破人類的思維邏輯極限，而使人類正確理解無中生有、有歸於無的奇異機制，實在曲高和寡。庸俗化的道體將之具象為氣，以依附求生，真辱沒了中華道統的尊嚴和智慧。

心物一體的究竟圓滿，俱足人類哲學的最高價值。他拒絕第一因，便有了無始的永恆存在;他能生一切因，便有了萬事萬物的源頭,他心物一體的根本，便有了靈物同存的種子;他緣起性空的總綱，便有了迴圈無盡的輪迴，等等等等，這就是俱足圓滿。他無始則無終，有始則有終，即完整實現了無與有的辯證超越，又不悖無與有的辯證之本，這就是俱足究竟。

那麼，我們現在就可以進行意識與肉體能否分離命題的具體分析了。

1、從絕對精神存在的觀點來看，意識與肉體絕對可以分離，意識可以不依賴於物質而獨立存在。但是物質從何來？只有神造。

2、從絕對物質存在的觀點來看，意識與肉體不可以分離，意識必依賴於肉體存在。但是意識從何來？只有物生。

這兩種觀點都不能在邏輯上實現完美自恰，因為他們都不能在自然辨證法中實現終極抽象的圓滿超越。

3、無中生有，同生同滅，終歸於寂滅。混沌之中，不知有物與靈，自天地始，後萬物生。大而化之，以成仙道。神仙需要肉體嗎？我不知道。

4、心物一元會怎麼說？心物一元的結論是，意識離不開物質，並絕對依賴於物質而存在，這與唯物論很相似。但是，意識離不開物質並不代表離不開肉體而存在，人的意識在肉體上消失了，完全可以轉化為其它物質形態繼續存在。因為人的終極意識在心物一體的世界本原中，當他形成具體人的意識或轉化為其它意識狀態，都是緣起於本原深層心識的因緣聚合，緣聚緣散，流轉輪迴，遷流不斷。這是與唯物論的根本區別。