墨子吧，歷史上大家都熟知的墨子，是一名思想家，一名政客，但是他發明了很多的東西都具有超時代感，比如早期飛天木鳥等等，與之相對應的還有就是公輸班了

除了大名鼎鼎的北宋“天文臺臺長”沈括（沈括的名作《夢溪筆談》，集前代科學成就之大成），我倒是特別的推薦一個人物，這個人物一般人想不到，他就是——胡適。胡適是學文科的宗師級別的人物，也是一位政治家，但他的科學素養非常高，高到什麼程度呢？比21世紀絕大多數人都高。如果胡適“棄文從理”，或者“棄政從理”，我想胡適很有可能做一個生物學家。胡適生前多次在文章裡面提到進化論（生物演化論），對生物學的內涵理解的非常深入。

看看胡適是怎麼認識和理解科學的，胡適在其文章《<科學與人生觀> 序》中寫道：

這個新人生觀的大旨，吳稚暉先生已宣佈過了。我們總括他的大意，加上一點擴充和補充，在這裡再提出這個新人生觀的輪廓：

（１）根據於天文學和物理學的知識，叫人知道空間的無窮之大。

（２）根據於地質學及古生物學的知識，叫人知道時間的無窮之長。

（３）根據於一切科學，叫人知道宇宙及其中萬物的執行變遷皆是自然的，──自己如此的，──正用不著什麼超自然的主宰或造物者。

（４）根據於生物的科學的知識，叫人知道生物界的生存競爭的浪費與殘酷，──因此，叫人更可以明白那「有好生之德」的主宰的假設是不能成立的。

（５）根據於生物學，生理學，心理學的知識，叫人知道人不過是動物的一種，他和別種動物只有程度的差異，並無種類的區別。

（６）根據於生物的科學及人類學，人種學，社會學的知識，叫人知道生物及人類社會演進的歷史和演進的原因。

（７）根據於生物的及心理的科學，叫人知道一切心理的現象都是有因的。

（８）根據於生物學及社會學的知識，叫人知道道德禮教是變遷的，而變遷的原因都是可以用科學方法尋求出來的。

（９）根據於新的物理化學的知識，叫人知道物質不是死的，是活的；不是靜的，是動的。

（１０）根據於生物學及社會學的知識，叫人知道個人─「小我」─是要死滅的，而人類─「大我」─是不死的，不朽的；叫人知道「為全種萬世而生活」就是宗教，就是最高的宗教；而那些替個人謀死後的「天堂」「淨土」的宗教，乃是自私自利的宗教。

這種新人生觀是建築在二三百年的科學常識之上的一個大假設，我們也許可以給他加上「科學的人生觀」的尊號。但為避免無謂的爭論起見，我主張叫他做「自然主義的人生觀」。

在那個自然主義的宇宙裡，在那無窮之大的空間裡，在那無窮之長的時間裡，這個平均高五尺六寸，上壽不過百年的兩手動物─人─真是一個藐乎其小的微生物了。在那個自然主義的宇宙了，天行是有常度的，物變是有自然法則的，因果的大法支配著他─人─的一切生活，生存競爭的慘劇鞭策著他的一切行為，──這個兩手動物的自由真是很有限的了。然而在那個自然主義的宇宙裡，這個渺小的兩手動物卻也有他的相當的地位和相當的價值。他用他的兩手和一個大腦，居然能做出許多器具，想出許多方法，造成一點文化。他不但馴服了許多禽獸，他還能考究宇宙間的自然法則，利用這些法則來駕馭天行，到現在他居然能叫電氣給他趕車，以太給他送信了。他的智慧的長進就是他的能力的增加；然而智慧的長進卻又使他的胸襟擴大，想象力提高。他也曾拜物拜畜生，也曾怕神怕鬼，但他現在漸漸脫離了這種種幼稚的時期，他現在漸漸明白：空間之大隻增加他對宇宙的美感；時間之長只使他格外祖宗創業之艱難；天行之有常只增加他制裁自然界的能力。

甚至於因果律的籠罩一切，也並不見得束縛他的自由，因為因果律的作用一方面使他可以由因求果，由果推因，解釋過去，預測未來；一方面又使他可以運用他的智慧，創造新因以求新果。

甚至於生存競爭的觀念也並不見得就使他成為一個冷酷無情的畜生，也許還可以格外增加他對於同類的同情心，格外使他深信互助的重要，格外使他注重人為的努力以減免天然競爭的殘酷與浪費。

就憑以上這一篇文章，我們就知道胡適先生的科學素養已經達到了什麼樣的程度。胡適先生實在讓一個世紀之後的人們汗顏！

如果胡適生活在當今這個年代，看見牛鬼蛇神又出來了，看見迷信思想氾濫，他一定會非常痛心，會大聲疾呼:

我們老前輩透過“五四運動”的精神打天下，好不容易把民主與科學引入中國，結果現在還是遍地的烏煙瘴氣。怎麼都100年了，玄學鬼還這麼多呢？

胡適看見朱清時這樣的玄學鬼胡說八道 一定會挺身而出，用他的筆桿子(現在是鍵盤)，參加到現代的科玄大戰之中去，對以朱清時為首的迷信勢力予以激烈批判。胡適當年的戰友早就不在了，李淼，張雙南這些人就是胡適新的戰友。以胡適的學識能力，如果轉行，一定可以成為一個科學家，而且是優秀的科學家。