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1 # 遼東鶴
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2 # 感照
母親是家庭的靈魂。
父親是社會的靈魂。
家庭的不穩，由於女德的缺失。
社會的不穩，由於家庭的不穩。
廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。
禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……
義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！
廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！
恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！
育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！
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3 # 有話少說
《史記孔子世家》有子思作《中庸》的記載。但通行《中庸》卻是託名子思的偽作。
中庸，《論語》裡子曰：“中庸之為德矣，其至矣乎，民鮮久矣。”
《中庸》裡卻改為，子曰：“中庸其至矣乎，民鮮久矣。” 去掉了“中庸之謂德”，中庸之德，變成了“中庸之道”。
《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”。
道，德，概念不同。
關鍵是，秦始皇時才有的“車同軌，書同文”，而《中庸》竟然有“今天下，車同軌，書同文，行同倫”的文字。
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4 # 遁世迷糊人
為什麼一定得是孔子親傳弟子才能寫出《中庸》？這濃濃的資歷本位觀讓人很費解！為什麼再傳弟子就不能寫出《中庸》。
很多東西后來被考證是後人託名偽作，如《尚書》，世間大道又豈止孔子門人一系！既然不止他一系又憑什麼斷言其他家就沒有能力？不過是名高容易被接受罷了。
至於讀書，也不是說偽書就不值得一讀，也不是說人品不好的作者寫的書就不值一讀。讀書人若抱著偏見去讀書，那不是明理而是挑刺。子思還只是再傳弟子，那孟子呢？孟子也不是孔子親傳，連再傳都算不上，人也能寫出《孟子》。寫《羅織經》那位聲名狼藉吧，但是《羅織經》也能看。至於偽書，《六韜》說是姜尚所述，你信？不過《六韜.三略》讀著也還不錯。
先秦顯學也不專儒一家，為何不是孔子及其親傳弟子就不能寫出好的道德文章？這句話問出來，讓先秦百家諸子情何以堪！讀書明理知行罷了，考究出處交給專業的人。至於問題中濃濃的“學歷本位觀”，止一句“世間顯學不止儒一家，世間大家也不唯孔子及其親傳”，若是按提問題問題裡的邏輯，那就其他人就不用玩了。
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5 # 趙日金141
《中庸》一書，托子思之名的偽作。
《論語》孔子曰：
“中庸之謂德也，其至矣乎，民鮮久矣。”
《中庸》去孔子曰“之謂德也”變為：
“中庸其至矣乎，民鮮久矣。”
德，道，概念不同。《中庸》改德為道，中庸之德，變為，中庸之道：
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也”。
秦始皇時，“車同軌，書同文”。漢代之後才有“廢黜百家獨尊儒術”。《中庸》卻寫道：“今天下，車同軌，書同軌，行同倫”，春秋之時孔子的孫子子思，竟然生於漢代？
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6 # 簡天紅
《中庸》是小戴《禮記》中的一篇，《禮記》還在研究分析真偽，後人傳說是孔伋所著，但是沒有證實啊！所以一切都在發掘中……
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7 # 沂藍書院趙月光
子思是孔子的孫子。子思的父親孔鯉先於孔子去世。孔子去世時，子思還是一個小孩。孔子臨終前，將子思託付給曾參。曾參是一個比較年輕的弟子，他的父親曾點也是孔子的學生。曾參是一個孝子，忠實實踐孔子教導的孝道。《論語》曾說，孔子很少講性命之學。其實，孔子不是不講，而是隻對少部分性命根基好的弟子講。目的是防止弟子們空談性理，不幹實事。所以孔子述而不作，講述古書，把性理落實在歷史實事上。在性理上，孔子最欣賞顏回和曾參，可惜顏回早死。曾參寫出來《大學》，把孔子的性命之學傳給子思，子思寫出了《中庸》，總結了孔子得性理之學。
回覆列表
子思認為，不先讀中庸，難懂論語。但是他把孔子那一套神化了，讀了中庸，反而難懂論語了。
孔丘不是聖人，甚至連智者也算不上，他只是一個一心一意，用盡各種辦法，冒著風險奚落推行仁愛的傻瓜，像極了唐吉訶德，是個悲壯的鬥士。明白了這一點，論語很好理解。