阿育王傳法的“西擴”，是遠遠超過東伊朗的。

甚至到今日的敘利亞和埃及。

西至敘利亞，東至高棉

古印度和古中國不一樣，並未留下編年體史書。

但阿育王時代，留下了許多文物古蹟。這些文物古蹟成為後世考證印度歷史的重要依據之一。

比如，摩崖石刻。

阿育王會將一些敕令刻錄在石頭上。其中一條，便記載他曾於即位11年後，派遣使節到地中海周圍5國——敘利亞、埃及、馬其頓、克萊奈和愛毗勞斯傳法。

順便說一句，因為石刻上同時刻錄了五位國王的名字，而這五位國王同時在位的時間，是公元前261-258年，由此，史學界大概推測出了阿育王即位的年代。

這是向西的傳法。

那麼向東呢？

根據聖嚴法師《印度佛教史》的記載，最遠到高棉。

（阿育王石柱）

阿育王的傳教方式很和平

當時印度的版圖之大，堪稱世無其匹：

東部邊界到達孟加拉灣，北部的尼泊爾及克什米爾兩個王邦，亦入其統轄範圍。南部疆界擴充套件至波娜河，即今之海德拉巴省以南的吉斯特那河；西達阿拉伯海，西北則抵達今日阿富汗境內的一部分。

儘管是一位軍事力量雄厚的君王，但作為一個虔誠的佛教徒，阿育王傳播佛法的方式，也採用了和平、寬容和博愛的方式。

他在石刻的敕令中告諭人民：不得誹嗤鄰人的信仰。

印度教有名的《摩奴法典》，也是於阿育王的時代成立的。

阿育王自己治國，也試圖效彷彿經中的“轉輪王”，以仁愛公義對待人民。

（阿育王版圖）

第三次結集後，阿育王再度傳法

阿育王即位第十七年，召集長老一千人，從事第三次結集，費時九個月。又據說南方巴利藏的“論事”，即是此次華氏城結集的具體成果。

結集之後，阿育王即派遣了大批的傳教師，分赴各地宏傳佛法。

共至北印之克什米爾、南印之邁索爾、西印之蘇庫爾以北、南印之孟買、阿富汗以西、尼泊爾一帶、緬甸、斯里蘭卡等地。

聖嚴法師評價：

“由此可見，佛教在阿育王時代，即已成了世界性的宗教。至以佛教的教化,溝通了亞洲、非洲乃至達於歐洲的邊緣，負起了洲際的和平使命。

文化的傳輸，其實痕跡不是那麼涇渭分明的。

比如說佛教，曾經一度傳到波斯境內，而古代中東的文化裡，多少也能發現十分淡薄的佛教文化的東西，當然，很少了。

不過，佛教信徒，最西，在古代也只是侷限於伊朗地區。