東晉王恭王孝伯說：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。
魏晉風騷靠名士而存，名士性格豪爽，能文善飲，他們往往與酒如影隨形。
“阮宣子常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便獨酣暢，雖當世貴盛，不肯詣也。”
“周伯仁風德雅重，深達危亂。過江積年，恆大飲酒，嘗經三日不醒。時人謂之‘三日僕射’。”
“王忱：三日不飲酒，覺形神不復相親”
“王軍雲：酒正自人勝地”
“王光祿雲：酒正使人人自遠”
中華民族之所以爝火不盡，就是因為這些堅守高尚的操守、不與世俗同流合汙的人的存在，這些民族的良心的存在，這些民族精神的靈魂的偉大。
在中國的歷史上，思想空前解放的時代有三個：遠古是春秋戰國，百家爭鳴，百花齊放；近代是中華民國，追求民主和科學，開展新文化運動；中古是魏晉，崇尚放誕不羈，好為名士風流。
說到“風流”，有人會以為不是好詞兒，其實是這個詞在古代的意義，主要是指“才華出眾，業績突出，放誕不羈”。
如“是真名士自風流”，又如毛澤東《沁園春·雪》中“數風流人物，還看今朝”。
魏晉時代的名士風流，應當以“竹林七賢”為代表。
魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。
在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先後投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權的心腹。
當時社會處於動盪時期，司馬氏和曹氏爭奪政權的鬥爭異常激烈，民不聊生。文士們不僅無法施展才華，而且時時擔憂性命安全，因此崇尚老莊哲學，從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄託，用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，“竹林七賢”成了這個時期文人的代表。
東晉王恭王孝伯說：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。
魏晉風騷靠名士而存，名士性格豪爽，能文善飲，他們往往與酒如影隨形。
“阮宣子常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便獨酣暢，雖當世貴盛，不肯詣也。”
“周伯仁風德雅重，深達危亂。過江積年，恆大飲酒，嘗經三日不醒。時人謂之‘三日僕射’。”
“王忱：三日不飲酒，覺形神不復相親”
“王軍雲：酒正自人勝地”
“王光祿雲：酒正使人人自遠”
中華民族之所以爝火不盡，就是因為這些堅守高尚的操守、不與世俗同流合汙的人的存在，這些民族的良心的存在，這些民族精神的靈魂的偉大。
在中國的歷史上，思想空前解放的時代有三個：遠古是春秋戰國，百家爭鳴，百花齊放；近代是中華民國，追求民主和科學，開展新文化運動；中古是魏晉，崇尚放誕不羈，好為名士風流。
說到“風流”，有人會以為不是好詞兒，其實是這個詞在古代的意義，主要是指“才華出眾，業績突出，放誕不羈”。
如“是真名士自風流”，又如毛澤東《沁園春·雪》中“數風流人物，還看今朝”。
魏晉時代的名士風流，應當以“竹林七賢”為代表。
魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。
在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先後投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權的心腹。
當時社會處於動盪時期，司馬氏和曹氏爭奪政權的鬥爭異常激烈，民不聊生。文士們不僅無法施展才華，而且時時擔憂性命安全，因此崇尚老莊哲學，從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄託，用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，“竹林七賢”成了這個時期文人的代表。