您好！ 自拍不僅僅是一種自我肖像的生產過程，更是一個自我形象展示的儀式一一在網路社群中展現自我的儀式。自拍雖然方便，但這一行為還是會中斷日常生活的程序，這是主體在做一件超拔於現實生活的事情，具有典型的“儀式”特徵。只不過這只是一種“小儀式”，開始得突然，結束得也快，它可能是炫耀自己正在吃一頓美食，或是展現自己到了一個新的旅遊景點，或者是看到了一個新奇的事物。但無論多簡單，自拍都包括三個階段：拍攝(影象修飾)、上傳至網際網路、網路話語互動，這三個階段形成了或者固化為相應的網路自拍的儀式結構。於是，自拍行為其實將個人生活的綿延中斷，然後重塑另一個理想化自我。這個自我除了供自己欣賞、歡喜之外，更會成為一個暫時性的偶像，為自己網路圈子中的好友點評和點贊一一而到了點評和點讚的階段，這個儀式的高潮就來臨了。此時，自拍照片把“自我”表徵成一個“偶像的主體”，在生活的某一個片段中，我的好朋友們都暫時地會把我的自拍照當成某種偶像來看待，即一種很多簇擁著發表意見的效果。而相關技術更是支援和強化這種簇擁效果，即當某些朋友拒絕點贊或讚美性評論我的照片，我即可以將其“開除”出朋友圈，久而久之，圍繞主體自拍照就形成了一個小圈子的膜拜結構。

總之，“碎片的、審美的、拒斥且防禦的”是自拍形成的後現代身份認同的主要特徵，這種認同會給主體形成的“暫時性的偶像感”。為了擁有這一感覺，某些人甚至會自拍成癖，形成某種自拍的心理疾病，這既是美國精神病學協會定義的所謂“自拍成癮”，嚴重的自拍成癮者抑制不住想自拍的衝動，一天上傳自拍照至少六次，而且會產生“評論焦慮”，即上傳的照片如沒得到及時回饋，就會出現焦慮、煩躁、鬱悶等負面心理情緒。…從社會學的角度來看，這是一種“儀式失效”，即不僅僅是自我的行為沒有達到相應的社會效果，更是自己在儀式中的偶像主體地位未能得到充分承認，這樣的心理疾病顯然是新媒體技術造成的，其後果或未充分顯露出來，值得關注、利用，也值得警惕。