一、解釋：
保民而王,莫之能御也
[譯文] 愛護百姓，推行王道，就沒有誰能夠阻擋。
[出典] 《孟子梁惠王上》
二、知識擴充套件
1. 【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統一天下，沒有人能夠阻擋。
2.《孟子》是一部中國古代思想政治教育的經典著作，也是關於孟子思想政治教育理論與實踐的豐富實錄。孟子的思想政治教育理論中滲透著仁政、王道的思想，蘊涵著和諧的理念，“發政施仁、保民而王”的思想政治教育教育目標明確，民本觀、憂樂觀等思想政治教育內容豐富翔實，有著深刻的歷史和現實意義，探究其理論必將在歷史長河中感受其偉大，也必將推動和諧社會的構建。
3. 孟子一生的理想是建立一個在國家統一、太平基礎之上，社會穩定，人民安居樂業的類似於“大同”社會的“王道”社會。孟子是儒家的主要代表之一，其思想繼承了孔子的思想，在政治上主張推行仁政，施行王道。孟子作為戰國時期乃至整個中國古代思想政治教育大家，他的思想政治教育目標就是要“培養能夠貫徹施行堯、舜之道的發政施仁、保民而王的大政治家。”
4. “保民而王”是孟子仁政思想的具體體現，“保民而王”是建立在仁政基礎上的，也就是說“保民而王”、實現王道是施行仁政的目的，是孟子思想政治教育目標的最終落腳點。
5. 語出《孟子·梁惠王上》。春秋戰國之際，中原列國已全面進入封建社會，生產關係的劇烈變化引起意識形態的變更。地主階級開始把人民地位、民心向背看成是自身統治是否穩定牢固的關鍵。
6. 孟子更明確地認為：“民為貴，社稷次之，君為輕。”希望統治者“以民為本”，“保民而王”。可以說，“保民而王”是一條關係一個國家命運的大戰略。雖然這種“保民”無法與我們今天所說的“人民地位高於一切”同日而語，但不能不看到，在歷史上，軍事戰略家、政治戰略家們，能認識到民眾是致勝的根本，已經很難能可貴了。
7. 縱觀歷史，我們不能不說，“保民而王”是歷史上形成的統治術中的瑰寶。“得民心者，得天下;失民心者，失天下”。為歷史上明智的帝王將相所接受。
8. 吳起在給魏文侯進諫治國之策時，提出了“先教百姓而親萬民”，以新興封建階級的“道、義、禮，仁”去引導、治理和安撫民眾。“四德”修好，國家興盛、強大;廢棄“四德”，國家衰敗、滅亡。“四德”修好，可和於國、和于軍、和於陣、和於戰，就可以進行兼併戰爭，爭奪霸權。要求做到“民安其田宅，親其有司”，發展生產，保持國家安定。《六韜》對這一問題有更明確的論述。呂尚說，天下者非一人之天下，乃天下人之天下。
擴充套件資料：
創作背景：
孟子作為孔子之後儒家學派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實行“仁政”，要與民“同樂”。
孟子的思想學說就是著作《孟子》。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話體著作。此文選自《孟子·梁惠王上》。透過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。
作者簡介：
孟子（約前372年-前289年），姬姓，孟氏，名軻，字號不詳（子輿、子居等字表皆出自偽書，或後人杜撰），戰國時期鄒國（今山東鄒城市）人。
戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱“孔孟”。宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。
韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞聖公·樹宸”，尊稱為“亞聖”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導“以仁為本”。
代表作有《魚我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生於憂患，死於安樂》，《富貴不能淫》和《寡人之於國也》被編入中學語文教科書中。
一、解釋：
保民而王,莫之能御也
[譯文] 愛護百姓，推行王道，就沒有誰能夠阻擋。
[出典] 《孟子梁惠王上》
二、知識擴充套件
1. 【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統一天下，沒有人能夠阻擋。
2.《孟子》是一部中國古代思想政治教育的經典著作，也是關於孟子思想政治教育理論與實踐的豐富實錄。孟子的思想政治教育理論中滲透著仁政、王道的思想，蘊涵著和諧的理念，“發政施仁、保民而王”的思想政治教育教育目標明確，民本觀、憂樂觀等思想政治教育內容豐富翔實，有著深刻的歷史和現實意義，探究其理論必將在歷史長河中感受其偉大，也必將推動和諧社會的構建。
3. 孟子一生的理想是建立一個在國家統一、太平基礎之上，社會穩定，人民安居樂業的類似於“大同”社會的“王道”社會。孟子是儒家的主要代表之一，其思想繼承了孔子的思想，在政治上主張推行仁政，施行王道。孟子作為戰國時期乃至整個中國古代思想政治教育大家，他的思想政治教育目標就是要“培養能夠貫徹施行堯、舜之道的發政施仁、保民而王的大政治家。”
4. “保民而王”是孟子仁政思想的具體體現，“保民而王”是建立在仁政基礎上的，也就是說“保民而王”、實現王道是施行仁政的目的，是孟子思想政治教育目標的最終落腳點。
5. 語出《孟子·梁惠王上》。春秋戰國之際，中原列國已全面進入封建社會，生產關係的劇烈變化引起意識形態的變更。地主階級開始把人民地位、民心向背看成是自身統治是否穩定牢固的關鍵。
6. 孟子更明確地認為：“民為貴，社稷次之，君為輕。”希望統治者“以民為本”，“保民而王”。可以說，“保民而王”是一條關係一個國家命運的大戰略。雖然這種“保民”無法與我們今天所說的“人民地位高於一切”同日而語，但不能不看到，在歷史上，軍事戰略家、政治戰略家們，能認識到民眾是致勝的根本，已經很難能可貴了。
7. 縱觀歷史，我們不能不說，“保民而王”是歷史上形成的統治術中的瑰寶。“得民心者，得天下;失民心者，失天下”。為歷史上明智的帝王將相所接受。
8. 吳起在給魏文侯進諫治國之策時，提出了“先教百姓而親萬民”，以新興封建階級的“道、義、禮，仁”去引導、治理和安撫民眾。“四德”修好，國家興盛、強大;廢棄“四德”，國家衰敗、滅亡。“四德”修好，可和於國、和于軍、和於陣、和於戰，就可以進行兼併戰爭，爭奪霸權。要求做到“民安其田宅，親其有司”，發展生產，保持國家安定。《六韜》對這一問題有更明確的論述。呂尚說，天下者非一人之天下，乃天下人之天下。
擴充套件資料：
創作背景：
孟子作為孔子之後儒家學派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實行“仁政”，要與民“同樂”。
孟子的思想學說就是著作《孟子》。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話體著作。此文選自《孟子·梁惠王上》。透過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。
作者簡介：
孟子（約前372年-前289年），姬姓，孟氏，名軻，字號不詳（子輿、子居等字表皆出自偽書，或後人杜撰），戰國時期鄒國（今山東鄒城市）人。
戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱“孔孟”。宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。
韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞聖公·樹宸”，尊稱為“亞聖”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導“以仁為本”。
代表作有《魚我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生於憂患，死於安樂》，《富貴不能淫》和《寡人之於國也》被編入中學語文教科書中。