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樂府是民歌，詩經裡也有一部分是民歌，南北朝樂府也是民歌

也就是說，樓主問題的實質應當是中國古代民歌在內容上的特點。這個標題太多，大到我這種無知之輩不敢胡說，但並不妨礙表達一下個人那支離破碎的觀點。

孔子有一句話是形容民歌的，確切地說是高度評價民歌的

“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”

真實而不做作，真誠而不虛偽，這句話同樣也可以用在漢樂府，甚至南北朝樂府之中。

所謂民歌，自然是純粹抒發自己情感的，不帶有其它任何因素，比如溜鬚拍馬（很多宮體詩），比如拉幫結派（很多應酬詩），比如誇獎讚美（很多交友詩），沒有私心和雜心，是自己心情最真實的體現。

比如採蓮曲，簡單到無以復加，偏偏還是至美之極

比如上邪，我就是喜歡你，沒有你就是生不如死，怎麼了？

樂府中所有的詩歌，全是中下層人物普通生活，出征，疾病，相思，戀愛，享樂，無家國之悲，無社稷之念，只有最純樸的是非，

沒有什麼道德牌坊，沒有什麼明君忠臣，更沒有什麼聖人微言，就是簡簡單單的我喜歡，我認為，我憎恨，我苦惱。

以為我中心，以心為原點。

按我們現在的話說，就是一點兒都不高大上，特別地接地氣！

粗布荊衫，自有一脈真情實感。

樂府詩，以一字評之曰“真”

漢樂府民歌最大、最基本的藝術特色是它的敘事性。這一特色是由它的“緣事而發”的內容所決定的。(一)透過人物的語言和行動來表現人物性格(二)語言的樸素自然而帶感情 (三)形式的自由和多樣。(四)浪漫主義的色彩。

感謝邀請，從學校到工作也背過讀過不少，如果不講科普知識，只是說感覺的話，個人認為樂府詩的特點基本上就是:一，寫實，具有濃厚的生活氣息，如《十五從軍徵》寫一個十五從軍、八十始歸的老人，千辛萬苦回到家鄉，卻再無親人，只看到累累荒冢；二，有“緣事而發”的特色，既有很強的敘事性，《陌上桑》，《孔雀東南飛》；三，感情激烈而直露，如《戰城南》描述戰爭的慘烈。暫時就這麼多吧！

在說內容特點前，得先了解，什麼叫“樂府”。

“樂府”，是一種詩體名稱。這種詩體名稱，由主管音樂的機關名稱演變而來。

“樂府”的建置，最早見於秦代，漢初相沿，但規模不大，活動也很少。

為了制禮作樂，興樂教，“觀風俗，知薄厚”，漢武帝擴大樂府編制，並把它的配樂，演唱職能擴大為制定樂章，訓練兵工，採集民間歌謠。

晉、宋之際，文人把“樂府所採之詩，即名之曰樂府”（顧炎武《日知錄》）。於是，“樂府”便由音樂機關名稱，變成了這種機關所采詩歌的通稱。

樂府所采詩歌都 是合樂可唱的。

到唐朝，凡按樂府的題作詩或注重社會內容，旨在諷刺、批判現實的詩作，也自名為“樂府”。

這樣，“樂府”又由樂府所采詩歌的通稱，變成一種獨具特點的詩體名稱。

漢樂府民歌是漢代社會的一面鏡子。從現存三四十首看來，它所表現的思想內容主要有如下幾個方面：

例如《東門行》，寫一個貧民終年勞作，家裡卻一貧如洗。“盎中無鬥米儲，還視架上無懸衣”，眼看著快要餓死的妻兒，走投無路，憤名“拔劍東門去”，走上反抗的道路。

還有名篇《陌上桑》，更是透過採桑女面對面的鬥爭來表現人民的反抗。

例如《戰城南》。統治者窮兵黷武，不顧人民死活，篇末“禾黍不獲君何食？願為忠臣安可得”的詩句，正是受難人民向統治者提出的憤怒警告。

漢樂府民歌所反映的社會生活，是十分廣泛的，它揭露了漢代尖銳的社會矛盾，讓與之時空相隔的我們，從中聽到了士兵、農民、孤獨、婦女等人民群眾的心聲。