仙山聖境納眾神--泰山到底有多少個神仙？

不到泰山不知仙多。一個山裡竟有幾百位不同路的神仙互為鄰居卻相安無事倒也是天上天下一件奇事。也許因為泰山的絕妙景色，也許因為泰山是傳說中的“通天之路”，連神仙們也爭相擇此聚居。

泰山到底仙居了多少神？沒有人能準確說出數字，不過泰山諸神可以歸結為五大類——原始神、道教神、佛門神、儒家神和民間神，其中最具權威的神只有三位：一位是山下岱廟中的東嶽大帝，一位是山上碧霞祠中的碧霞元君，另一位就是泰山王母池供奉的王母娘娘，他們的信徒遍佈全球，在各神的生日，千里萬里之遙的香客紛紛從世界各地趕來為他們祝壽，這時泰山常有數十萬人登山的熱鬧場面。

碧霞元君

碧霞元君是泰山上最顯赫的神靈，被民間稱為“泰山奶奶”或“泰山老母”。善男信女們賦予了碧霞元君掌生死、主豐欠、管生育、避災禍等眾多權力，被稱為“萬能的女神”。每逢半霧半晴之日，泰山頂碧霞祠外常有美麗而神秘的巨大光環出現，且環中有朦朧的人形，人們認為是碧霞元君顯靈，故常年香火旺盛。

東嶽大帝

東嶽大帝的神位在泰山下的岱廟上，泰山進香者一般先要祭拜岱廟。傳東嶽大帝有掌管萬物的發育生長和人“生死轉化”的大權。相傳農曆三月二十八為東嶽大帝的生日，這一天必有盛大的“泰山廟會”。屆時岱廟內外香火鼎盛，人頭攢動，民間雜耍、曲藝、土特農產品也都擠進了廟會。

王母娘娘

玉皇大帝的夫人，供奉於泰山王母池。泰山王母池是最早的王母娘娘廟，是天下王母道觀的祖庭，因此福建、臺灣等地信仰者時常組織較大規模的尋祖庭活動，多年不育的婦女也要到這裡來祈子。

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三位主神，護國佑民

“三位主神”是指原生於泰山，後來其信仰又遍及全國乃至海外的東嶽大帝、碧霞元君以及泰山石敢當。

東嶽大帝是泰山的山嶽神。《禮記·祭法》雲：“山林川穀丘陵能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。” 泰山神在山嶽神中又佔有重要的地位，他能興雲致雨，主陰陽交泰，萬物發生。這在《春秋公羊傳》中也有記載：“山川能有潤千里者，天子秩而祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下者，惟泰山爾！” 興雲致雨與萬物生長相關，更重要的是，泰山位於“萬物始終”、“陰陽交泰”的東方，所以“主萬物發生”，是萬物生長之源。泰山神歷史上長期被列入國家祀典，泰山岱廟則是東嶽大帝的神宮祖庭。

關於泰山神東嶽大帝的來歷，還有太昊說、金虹氏說、盤古化身說、黃飛虎說、圓常龍說、少昊說、上清真人說、山圖公子說等等。其職司除了前面所說的 “主更替王朝、穩固江山”和“泰山治鬼，主人生死貴賤”外，還有“封禪泰山，長生成仙”等，但最根本的還是“陰陽交泰，萬物發生”。

碧霞元君，民間還稱作“泰山老奶奶”、“泰山娘娘”，其封號“天仙玉女碧霞元君”。關於她的來歷職司，歷來眾說紛紜。與東嶽大帝信仰相聯絡的東嶽大帝之女說、道經載稱西天鬥姆精運元氣化身說、漢代玉葉修真得道說等等自有其道理，不過，我最認可黃帝所遣玉女說。《古今圖書整合·神異典》卷21引明王之綱《玉女傳》雲：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉。按《玉女考》、李諤《瑤池記》雲，黃帝嘗建岱嶽觀，遣女七，雲冠羽衣，焚修以迓西昆真人。玉女蓋七女之一，其修而得道者。”此說再結合碧霞元君是大汶口母系氏族社會時代部落首領的傳說，似乎更見可信，至少可以解釋為碧霞元君信仰是泰山周圍母系氏族文化的遺存。

從黃帝所遣玉女和氏族社會部落首領的意義上說，碧霞元君是由人而成神的。道教中有許多神明是由人升遷為神的。道教本著有功於民則祀之的原則，把有功於國於民之人死而奉祀為神。正如《禮記·祭法》所說：“夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。”這其中主要包括各民族的祖先神、聖賢英傑、各行業的祖師和保護神，甚至各家族的先祖等等。碧霞元君當屬有功於民的祖先聖賢之神。

碧霞元君的職司，按《元始天尊說護國庇民普濟保生妙經》中說，元君“為化女流，普度群生”而降生，“受命玉帝，證位天仙，統攝嶽府神兵，照察人間善惡，罪福昭報，感應速彰”。而《太上老君說碧霞護世弘濟妙經》中則圍繞元君稟問“自計酆都連緒血湖冤魂受報日夜無休。血湖罪苦盡是女魂，飢吞火炭，渴飲熔銅，寒居冰室，熱處炎烽，百端異拷，有入無出，為何因意？”太上老君說經，該經中元君職司“永鎮泰山，助國裕民，濟厄救險，賞功伐罪”。兩部道經都以度化“女流”、“女魂”為主旨，可見婦女問題是碧霞元君信仰的根本。碧霞元君最具體的職責是使婦女多子，保護婦女兒童。其實，碧霞元君的神職功能不止於此，她還有“統嶽府神兵”之威，具“掌人間善惡”之明，有“護國庇民”之職，擔“普濟保生”之任，小至護民大至護國無所不佑。

碧霞元君在民間信仰極盛，尤其在北方地區，遍及各地的娘娘廟大多是碧霞元君祠。她在民眾的心目中地位極高，權力超越一般民間雜神之上，正如顧頡剛先生所說，“碧霞元君是北方一般香客心目中的女皇”。

泰山石敢當屬於道教的物靈神。道教認為，萬物有靈，天地山川花草樹木飛禽走獸等等大自然諸物，其珍奇靈異者，皆有神性。泰山石敢當就是鎮妖祛邪的靈石神。石敢當的含義應當解釋為“ 蓋即石可當衝也 ”，即靈石可以避邪厭殃抵擋一切。

關於“石敢當”的文字記載，最早見於西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。”中國古代有以石驅邪的民俗，《淮南萬畢術》雲：“歲暮臘埋圓石於宅隅，雜以桃核七枚，則無鬼疫。”石敢當避邪厭殃之俗在東漢應劭的《風俗通義》中也有記載。宋仁宗慶曆年間（1041~1048），莆田縣出土的唐代大曆五年（770）的石銘雲：“石敢當，鎮百鬼，厭百殃，官吏福， 百姓康，風教盛，禮樂昌。” 元代陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“石敢當”載：“今人家正門適當巷陌橋道之衝，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰：石敢當，以厭禳之。” 明清以後，用“石敢當”、“泰山石敢當”鎮宅或鎮巷陌橋道之要衝頗為盛行。 《徐氏筆精》卷七“石敢當”條引《姓源珠璣》言，以“石敢當”為泰山一石姓勇士者，不足取。

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泰山女神何所神？

泰山女神竟能贏得如此眾多善男信女的崇拜，到底是何所神耶？

明萬曆宰相王錫爵本是一位學識淵博的大學問家，可在撰寫《東嶽碧霞宮碑》中答曰：“元君者，莫詳所自出。”明王世貞在《遊泰山記》中也說：“元君者，不知其所由始。”一石激起千層浪，隨後，學者文人紛紛探究泰山女神的來龍去脈，各依所據，莫衷一說，遂成為中國歷史文化疑案。清末學者顧言武在考稽了大量古籍資料後，也覺此案棘手，在《山東考古錄》中，觀點含糊，語焉不詳：“泰山碧霞元君，宋真宗所封，世人多以為泰山之女，後之文人知其說之不經，而撰為黃帝遣玉女之事附會之，不知當日褒封，固真以為泰山之女也，而泰山女之說則晉時亦有之。”現存主要的說法有以下幾種。

第一種說法：東嶽泰山之女。

清《山東通志。玉女祠》：“碧霞元君為東嶽大帝之女，與東嶽大帝同居泰山。”

1942年北京中法漢學研究所出版《民間新年神像圖畫展覽會》：“傳說以泰山娘娘為東嶽大帝之女，此神乃司使婦女多子，併為保護兒童之神。泰山娘娘之供奉極為普遍，山東尤甚。”

1929年美以美會中國書報部出版李於忱《破除迷信全書》第10卷：“中國所敬拜的諸神，似乎多發源於泰山，即如東嶽大帝、石敢當等等，而三國時的管輅，且有到泰山治鬼的話，至於世俗所供奉的碧霞元君，則又說是東嶽大帝的閨女。”

第二種說法：天仙神女。

明王之綱《玉女傳》：“泰山玉女者，天仙神女也，黃帝時始見，漢明帝時再見焉。按：《玉女考》，李諤《瑤池記》雲：黃帝嘗建岱嶽觀，遣女七，雲冠羽衣，焚修以迓西昆真人。玉女蓋七女中之一，其修而得道者。”

明王思仁《登泰山記》：“考元君之始，黃帝封岱，遣七女，雲冠羽衣，迎崑崙真人，元君其一也。”

第三種說法：凡女修仙得道。

《道藏。玉女卷》：漢明帝時西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子時生女，名玉葉，貌端而性潁，三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母，十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉，天空蓋泰山。

很多年了去玉皇頂磕頭。就在磕頭的一霎那感覺玉皇大帝吞雲吐卐、生生不息，泰山雲海、泰山霧氣、吉祥的泰山氣、吉祥的霧絲，附著別樣的心靈震撼。沾染泰山氣的靈氣、雲海的靈氣卐年長。不一樣就是不一樣。