作家唐國明為什麼說，拿脂批就足以鐵定證明《紅樓夢》作者就是曹雪芹
（本篇正文的內容從下面的第三張圖片下開始）
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唐國明說：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
唐國明說：《零鄉》是一本你讀起來沒有負擔，讀後餘音繞樑萬年不絕的書……《零鄉》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認識我自己，我在如此反覆地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風範骨、清風明月肉、長風情懷心”之人，在時世推移地無鄉中，在各種交響與交織地無歸下，怎樣的“雷打不動、火燒不移、風雨不垮”地為夢前行……
唐國明說：我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途上……我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上……學生問死，道聽途說，閒言碎語……為菜米油鹽醬醋茶或錢權名利詩酒花，奔波不停，勞作不息……在n是整數前提下，要麼永遠在1除以2的n次方的至小無內的流動時空途中永存而在地為生存轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處於2的n次方那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恆……
唐國明說：我是流傳千古的無用之王。
唐國明說：我有長風情懷與鵝毛風範，我有清Fluence月之肉、閒雲流水之骨；我有鵝毛風範骨、清風明月肉、長風情懷心。
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唐國明定理：
1、宇宙星系萬有的誕生，應是一波段一波段類似於“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n資料的變化大小而不斷排列的形式生成。
2、任一偶數表示為兩素數之和時的不對等素數都分佈在“偶數除以2”兩邊的區間，並與之數差相等。或說，每一個大於2的正整數都是兩個素數之和的一半，且兩個不同的素數分佈在這個數兩邊的區間，並與之數差相等。
3、萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中……面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上，……你的生活不是在別處，你只是生活在途中……你永遠就這樣處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”……
半途哲人、鵝毛詩人、紅樓夢工匠（紅樓夢曹文考古復原工匠）、作家唐國明作品
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拿脂批就足以鐵定證明《紅樓夢》作者就是曹雪芹
我每在網上發一篇關於談《紅樓夢》的文章，就有人要我拿出《紅樓夢》作者是曹雪芹的證據。其實這些證據，以前的學者已經做得夠多了。我不明白的是他們還要浪費年華的起鬨否認《紅樓夢》作者不是曹雪芹。我不知道，這些人讀不讀過帶脂批的《石頭記》，我想應該沒讀過，要是讀過就沒有這般如一個“紅學文盲”了。我不要去翻其他附會的資料，《紅樓夢》最靠得住的資料大家都明白，就是帶脂批的《石頭記》抄本系列，與120回本程高本印刷版系列。有人曾懷疑脂批是後人加的，我在這裡就不浪費時間與筆墨搞這些無意義的瞎起鬨了。只說一句，若不是脂硯齋這些脂批家們，我們理解、瞭解《紅樓夢》到目前的深度至少要晚50年到100年。至於《紅樓夢》作者鐵定是曹雪芹，我做如下幾點說明：
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（1）、
我舉一些脂批就可以足夠證明了——
第一回
甲戌眉批：雪芹舊有《風月寶鑑》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，餘睹新懷舊，故仍因之。
甲戌眉批：若雲雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔（xiē）子又系誰撰（zhuàn）？足見作者之筆狡猾之甚。後文如此者不少。這正是作者用畫家煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。
甲戌眉批：能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。餘常哭芹，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而後惟願造化主再出一芹一脂，是書何幸，餘二人亦大快遂心於九泉矣。甲午八月淚筆。
甲戌雙行夾批：這是第一首詩。後文香奩（lián）閨情皆不落空。餘謂雪芹撰（zhuàn）此書，中亦有傳詩之意。
第二回
甲戌雙行夾批：只此一詩便妙極！此等才情，自是雪芹平生所長，餘自謂評書非關
評詩也。
第十三回
靖藏本回前批：……因命芹溪刪去“遺簪”、“更衣”諸文……
甲戌本回後批：……因命芹溪刪去。
第十七回至十八回
庚辰雙行夾批：……雪芹題曰“金陵十二釵”是本宗《紅樓夢》十二曲之意。……
第二十二回
庚辰本回後批：此回未成而芹逝矣，嘆嘆！
第二十八回
甲戌本書末：脂硯與雪芹同時人，目擊種種事，故批筆不從臆度。……
第七十五回
庚辰本回前批：缺中秋詩俟（sì）雪芹。
（2）、
從《紅樓夢》前80回除原67回外，風格是整體統一的，你們讀過從古到今的經典，還有誰寫過這樣的經典文字，唯有《葬花詞》與明朝唐寅的《桃花庵歌》風格有相近處。作家最偉大的地方就是他的文筆風格是獨特的，無人複製的。而且脂批的文風凡脂硯齋的批語文風也是統一的。所以什麼增刪說，編寫說，多人合寫說，都是立不住腳的。他增刪了誰的作品，編寫了誰的作品？誰也沒有拿出證據的胡講或文字造假地亂鬨騙不明底裡的讀者。說曹雪芹吸取了他以前所有的文化學養，獨創出了《紅樓夢》這部偉大的作品，才立得住腳。
（3）、
至於第一回甲戌眉批說“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。”但到了第七十五回庚辰本回前批說：“缺中秋詩俟雪芹。”這兩條脂批就告訴我們，雪芹是完成了《紅樓夢》的，只是像如七十五回中這樣的地方寶玉、賈蘭、賈環做的中秋詩還沒有補上。脂批說的“書未成”，就是說他的增刪還沒有徹底完成，這就是一個活生生的例子。有過寫作經驗的人就知道，不說別的，像《紅樓夢》中的很多詩詞，都得是在《紅樓夢》整部書稿完成後，後來才添上去的，不可能第一次初稿就完成的，就拿晴雯死後寶玉撰寫的《芙蓉誄》，在《紅樓夢》初稿完成過程中，就是哭也哭不出來的，是在整部書稿完成後，後有閒心了，才慢慢反反覆覆寫成補上去的。我本來就是作家，我自己在寫《零鄉》的過程中，是深有體會的，有的詩歌段落是放了十年後，才敢找到恰當位置放進去，放進去還有時覺得不恰當，又得修改改進的。
另外，我從《紅樓夢》程高本發現曹雪芹文筆，以考古的方式再現出來的《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》更可以證明曹雪芹是完成了《紅樓夢》的，而且是100回。至於回目問題我在《曹雪芹原百回本<紅樓夢>是如此考古復原的》一文中已有論證，在這裡就不浪費筆墨了。凡讀過《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》的，其中最高的評價是稱我為“曹雪芹在世”，最低的評價也是：“來於程高本，高於程高本。”“最具有《紅樓夢》味與曹雪芹味，前後呼應，一脈相承。”我在這說得多了，又說我是在自吹，有空可網搜看幾回就自然明白了。不要還沒讀過就開始放高音喇叭，那是對自己對天下讀者不負責任的小丑行為。
不管怎樣的評價，我只是做了個將發現的曹文以考古的方式做了個再現曹雪芹文筆的工作。我也寫不出“山寨”不了什麼“曹雪芹的體與味”，於網上或雜誌上可以讀讀我的小說或其他文字就知道，我唐國明就是唐國明的文字風格。一個作家尤其像曹雪芹這樣的大師，他的文筆風格就是那樣獨一無二的，否則他就不是寫出《紅樓夢》這樣偉大作品的曹雪芹了。
可惜的是曹雪芹苦苦終生積累寫出的《紅樓夢》讓億萬人受用，他讓億萬人受用了，還有人連他的著作權還要剝奪，文人最大的悲哀莫過於此了。也如張保林先生網上讀過我的《考古復原紅樓夢作家唐國明的文學奇蹟是這樣創造的》發出的感嘆那樣——“文學讓億萬人受用，億萬人讓一個受苦”。這話看似誇張，卻是一些偉大作家們面臨的世俗現實。
（4）、
《紅樓夢》的作者是曹雪芹，至於曹雪芹是誰，這個還是個可以探索的迷。探索探討可以，但不要五花八門的造假，搬弄是非。到目前為止，能與《紅樓夢》學養匹配的，說曹雪芹屬於江南織造曹家的那些還靠點邊。我勸另一些搞那些不靠邊的同志先生們，不要糾纏那些沒影的事了，越糾纏越是一個讀者眼裡的笑話與娛樂，還不如靜下心來好好讀讀脂批《石頭記》，貼著《紅樓夢》作者曹雪芹的心紮紮實實做好讀懂《紅樓夢》文字的學問。
2019年4月24日完成於嶽麓山下
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作者簡介：
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唐國明的書法：鵝毛帖
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唐國明遵循自己的“ 識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”名言：
1、萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。
2、我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中，我們都是途中人，……我們的生活不是在別處，我們只是生活在途中……我們都是半途上的產物。
3、遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。
4、寫天地之得失、強天下之心力。
5、我被一切改寫，我在改寫一切。
6、力定乾坤，理安天下。
7、萬有在增減變化，而不在生滅。
8、宇宙始於似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。
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唐國明說過：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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唐國明從《紅樓夢》程高本後40回中不斷從裡面找出曹雪芹所有可能寫的情節的點與段落、語句，如同尋找一個被人分屍後的屍骨，將找到的點點滴滴曹文骨肉組織起來，然後以考古復原的方式復活提煉出了《紅樓夢》八十回後的曹文二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢》，名為《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》。
在仍以考古復原方式復活《紅樓夢》第67回曹文的基礎上，與對前79回的再次校對上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對的人民文學出版社2000年5月出版的《紅樓夢》前八十回、
河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》
與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，
以考古復原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學出版社第3版《紅樓夢》互校一次成文後，
加上我在程高本後四十回基礎上去偽存真考古復原的八十回後的二十回《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，
而合成了這個前後語言風格統一、脈絡貫通，迴歸於曹雪芹原意原筆的百回版本——
《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》。
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唐國明簡介：
唐國明是誰，他是——
一個“雷打不動、火燒不倒、風雨不垮”、“踩倒高山就上路”的漢子；
一個“流血不失長風情懷，火燒無損鵝毛風範”、“究天地之得失，強天下之心力”、“有鵝毛風範骨、清風明月肉、長風情懷心”的文人；
一個胸懷“與時俱進思危奮發、實事求是安和天下”精神情懷的人類知識分子；
一個提出“半途哲論”的命運跋涉者、文學執著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的“半途哲人”；
一個“識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”的感性學者。
一個喊出“力定乾坤，理安天下”、 “我是流傳千古的無用之王”的鵝毛詩人。
唐國明說：“讀書人精神就是‘讀萬卷書，窮天地之理，富天下之力；行萬里路，利天下之民，惠天下之物’”。
如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——
“力定乾坤，雷劈不倒，火燒不移，風雨不垮，似朗月清風；理安天下，日食隨時，起住隨所，執筆隨心，如閒雲流水”；
“對洶湧潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風情懷；居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風範”；
“與時俱進認知世界真理，思危奮發圖強；實事求是改造現實命運，修德安和天下”；
“讀萬卷書，窮天地之理，富天下之力；行萬里路，利天下之民，惠天下之物”。
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唐國明，男，漢族，現居長沙，半途哲人、鵝毛詩人、考古復原紅樓夢曹文工匠，湖南省作家協會會員。
自發表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》及其他國內外書報刊發表文學、紅學、數學方面文章數篇。
自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。
2016年出版先後在美國與秘魯《國際日報》中文版連載的成名作《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，2017年中國紅學會將其列入《紅樓夢學刊》2014年至2016年紅學書目。
2018年以寫論證哥德巴赫猜想1+1與世界數學難題3x+1猜想得出自己結論的自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》於上海作協、華東師大獲獎。
2019年出版網紅至今的詩集《鵝毛詩》。
自2013年起，其開創考古復原曹文紅學、開創鵝毛詩、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢事蹟陸續被湖南衛視、浙江衛視、北京衛視、貴州衛視、遼寧衛視、湖北衛視等電視臺透過電視節目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內外無數報刊網路媒體報道至今。
2017年，分別論證了世界數學難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想，並從“3x+1”發現了萬有規律公式，透過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”……
2018年4月完成《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》。
2020年6月完成《零鄉》。
2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜誌雙月刊發表唐國明鵝毛式探索小說開山之作《堅守在長城要塞上計程車兵》。
什麼是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——
鵝毛式小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這隻天鵝身上的鵝毛。
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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數學難題“3x+1”的過程中所取得的數學與“半途哲論”成就摘要：
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1、“1+1”：
無論一個多大的素數，除素數2與5外，它的個位數總是1、3、7、9；無論多麼大偶數，它的個位數總是0、2、4、6、8，任一偶數表示為兩素數之和時的不對等素數都分佈在“偶數除以2”兩邊的區間，並與之數差相等。或說，每一個大於2的正整數都是兩個素數之和的一半，且兩個不同的素數分佈在這個數兩邊的區間，並與之數差相等。這個理論我們在已知的偶數素數區間是成立的，面對無窮無盡的未知數我們只能在一個區間數一個區間數的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即
2、“3x+1”與萬有通變規律、萬有總在途中公式：
用個位數是1、3、5、7、9的奇數，乘以3加1，則會遞增為個位數是0、2、4、6、8的偶數，我們且把這一由奇數遞增為偶數的運算規則叫“奇變”，再用2連續整除至此偶數為奇數，我們且把這一由偶數遞減為奇數的運算規則叫“偶變”……任一大於零的正整數，透過連續的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想透過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則抵達4、2、1數流的終結線，又是從4、2、1迴歸無窮資料宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數從4、2、1回時的分流點與抵達4、2、1數流的匯聚點，這些點卻是在2的n次方合4＋6n形式的數點上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則經過2的n次方合4＋6n數的匯聚點，可以迴流分流出奇數x合1＋2n或合2＋3n的數群，順著這些數群迴流，會迴流出透過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達4、2、1的無際的數流。 它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”執行規則最終抵達4、2、1的結果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地迴圈往復如此存在於宇宙創造著天生著宇宙萬物詩意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當的表述，所以此萬有通變規律公式為：
……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙萬物就是這樣如此詩意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規律與萬有總在途中通變公式。根據“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應是一波段一波段類似於“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n資料的變化大小而不斷排列生成。
這個“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”執行模式已經預示了一切， 它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”執行規則最終抵達4、2、1的結果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當的表述，也是世界是一個無限的整體最好的表達，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原則，以大資料形式進入4、2、1迴圈有序的運轉後，一種人類夢想的“神”，超越於人類每一個人見識，甚至囊括人類所有智慧無所不能的“超我”將誕生於這個世界的數學告知形式。更是對世界事物是“偶數時”會發生變化回到“奇數時”，回到“奇數時”又會發生變化回到“偶數時”，世界事物就是如此地在在遵循著“3x+1”猜想“奇變”“偶變”原則在讓一切守恆，平衡的最好描述。
不管怎樣，萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想透過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個歷史時期都只不過處在它“奇變”“偶變”資料流中某個或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他執行形式的資料分離點上，永遠處在一個未知的半途之中，永遠被置於一個未知的“零鄉”……
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3、“半途”哲論（唐國明遵循自己的“識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”）
在n是整數前提下，1除以2的n次方就是至小無內，2的n次方就是至大無外，唐國明遵循自己的“識你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”：
萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中……面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上……你在n是整數前提下，要麼永遠在1除以2的n次方的至小無內的流動時空途中永存而在地為生存轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處於2的n次方那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恆……你永遠就這樣處在另一個未知數的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”……
我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中，我們都是途中人，……我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上……我們都是半途上的產物。遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上……
作家唐國明為什麼說，拿脂批就足以鐵定證明《紅樓夢》作者就是曹雪芹
（本篇正文的內容從下面的第三張圖片下開始）
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唐國明說：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
唐國明說：《零鄉》是一本你讀起來沒有負擔，讀後餘音繞樑萬年不絕的書……《零鄉》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認識我自己，我在如此反覆地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風範骨、清風明月肉、長風情懷心”之人，在時世推移地無鄉中，在各種交響與交織地無歸下，怎樣的“雷打不動、火燒不移、風雨不垮”地為夢前行……
唐國明說：我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途上……我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上……學生問死，道聽途說，閒言碎語……為菜米油鹽醬醋茶或錢權名利詩酒花，奔波不停，勞作不息……在n是整數前提下，要麼永遠在1除以2的n次方的至小無內的流動時空途中永存而在地為生存轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處於2的n次方那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恆……
唐國明說：我是流傳千古的無用之王。
唐國明說：我有長風情懷與鵝毛風範，我有清Fluence月之肉、閒雲流水之骨；我有鵝毛風範骨、清風明月肉、長風情懷心。
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唐國明定理：
1、宇宙星系萬有的誕生，應是一波段一波段類似於“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n資料的變化大小而不斷排列的形式生成。
2、任一偶數表示為兩素數之和時的不對等素數都分佈在“偶數除以2”兩邊的區間，並與之數差相等。或說，每一個大於2的正整數都是兩個素數之和的一半，且兩個不同的素數分佈在這個數兩邊的區間，並與之數差相等。
3、萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中……面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上，……你的生活不是在別處，你只是生活在途中……你永遠就這樣處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”……
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半途哲人、鵝毛詩人、紅樓夢工匠（紅樓夢曹文考古復原工匠）、作家唐國明作品
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拿脂批就足以鐵定證明《紅樓夢》作者就是曹雪芹
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我每在網上發一篇關於談《紅樓夢》的文章，就有人要我拿出《紅樓夢》作者是曹雪芹的證據。其實這些證據，以前的學者已經做得夠多了。我不明白的是他們還要浪費年華的起鬨否認《紅樓夢》作者不是曹雪芹。我不知道，這些人讀不讀過帶脂批的《石頭記》，我想應該沒讀過，要是讀過就沒有這般如一個“紅學文盲”了。我不要去翻其他附會的資料，《紅樓夢》最靠得住的資料大家都明白，就是帶脂批的《石頭記》抄本系列，與120回本程高本印刷版系列。有人曾懷疑脂批是後人加的，我在這裡就不浪費時間與筆墨搞這些無意義的瞎起鬨了。只說一句，若不是脂硯齋這些脂批家們，我們理解、瞭解《紅樓夢》到目前的深度至少要晚50年到100年。至於《紅樓夢》作者鐵定是曹雪芹，我做如下幾點說明：
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（1）、
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我舉一些脂批就可以足夠證明了——
第一回
甲戌眉批：雪芹舊有《風月寶鑑》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，餘睹新懷舊，故仍因之。
甲戌眉批：若雲雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔（xiē）子又系誰撰（zhuàn）？足見作者之筆狡猾之甚。後文如此者不少。這正是作者用畫家煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。
甲戌眉批：能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。餘常哭芹，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而後惟願造化主再出一芹一脂，是書何幸，餘二人亦大快遂心於九泉矣。甲午八月淚筆。
甲戌雙行夾批：這是第一首詩。後文香奩（lián）閨情皆不落空。餘謂雪芹撰（zhuàn）此書，中亦有傳詩之意。
第二回
甲戌雙行夾批：只此一詩便妙極！此等才情，自是雪芹平生所長，餘自謂評書非關
評詩也。
第十三回
靖藏本回前批：……因命芹溪刪去“遺簪”、“更衣”諸文……
甲戌本回後批：……因命芹溪刪去。
第十七回至十八回
庚辰雙行夾批：……雪芹題曰“金陵十二釵”是本宗《紅樓夢》十二曲之意。……
第二十二回
庚辰本回後批：此回未成而芹逝矣，嘆嘆！
第二十八回
甲戌本書末：脂硯與雪芹同時人，目擊種種事，故批筆不從臆度。……
第七十五回
庚辰本回前批：缺中秋詩俟（sì）雪芹。
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從《紅樓夢》前80回除原67回外，風格是整體統一的，你們讀過從古到今的經典，還有誰寫過這樣的經典文字，唯有《葬花詞》與明朝唐寅的《桃花庵歌》風格有相近處。作家最偉大的地方就是他的文筆風格是獨特的，無人複製的。而且脂批的文風凡脂硯齋的批語文風也是統一的。所以什麼增刪說，編寫說，多人合寫說，都是立不住腳的。他增刪了誰的作品，編寫了誰的作品？誰也沒有拿出證據的胡講或文字造假地亂鬨騙不明底裡的讀者。說曹雪芹吸取了他以前所有的文化學養，獨創出了《紅樓夢》這部偉大的作品，才立得住腳。
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（3）、
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至於第一回甲戌眉批說“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。”但到了第七十五回庚辰本回前批說：“缺中秋詩俟雪芹。”這兩條脂批就告訴我們，雪芹是完成了《紅樓夢》的，只是像如七十五回中這樣的地方寶玉、賈蘭、賈環做的中秋詩還沒有補上。脂批說的“書未成”，就是說他的增刪還沒有徹底完成，這就是一個活生生的例子。有過寫作經驗的人就知道，不說別的，像《紅樓夢》中的很多詩詞，都得是在《紅樓夢》整部書稿完成後，後來才添上去的，不可能第一次初稿就完成的，就拿晴雯死後寶玉撰寫的《芙蓉誄》，在《紅樓夢》初稿完成過程中，就是哭也哭不出來的，是在整部書稿完成後，後有閒心了，才慢慢反反覆覆寫成補上去的。我本來就是作家，我自己在寫《零鄉》的過程中，是深有體會的，有的詩歌段落是放了十年後，才敢找到恰當位置放進去，放進去還有時覺得不恰當，又得修改改進的。
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另外，我從《紅樓夢》程高本發現曹雪芹文筆，以考古的方式再現出來的《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》更可以證明曹雪芹是完成了《紅樓夢》的，而且是100回。至於回目問題我在《曹雪芹原百回本<紅樓夢>是如此考古復原的》一文中已有論證，在這裡就不浪費筆墨了。凡讀過《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》的，其中最高的評價是稱我為“曹雪芹在世”，最低的評價也是：“來於程高本，高於程高本。”“最具有《紅樓夢》味與曹雪芹味，前後呼應，一脈相承。”我在這說得多了，又說我是在自吹，有空可網搜看幾回就自然明白了。不要還沒讀過就開始放高音喇叭，那是對自己對天下讀者不負責任的小丑行為。
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不管怎樣的評價，我只是做了個將發現的曹文以考古的方式做了個再現曹雪芹文筆的工作。我也寫不出“山寨”不了什麼“曹雪芹的體與味”，於網上或雜誌上可以讀讀我的小說或其他文字就知道，我唐國明就是唐國明的文字風格。一個作家尤其像曹雪芹這樣的大師，他的文筆風格就是那樣獨一無二的，否則他就不是寫出《紅樓夢》這樣偉大作品的曹雪芹了。
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可惜的是曹雪芹苦苦終生積累寫出的《紅樓夢》讓億萬人受用，他讓億萬人受用了，還有人連他的著作權還要剝奪，文人最大的悲哀莫過於此了。也如張保林先生網上讀過我的《考古復原紅樓夢作家唐國明的文學奇蹟是這樣創造的》發出的感嘆那樣——“文學讓億萬人受用，億萬人讓一個受苦”。這話看似誇張，卻是一些偉大作家們面臨的世俗現實。
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（4）、
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《紅樓夢》的作者是曹雪芹，至於曹雪芹是誰，這個還是個可以探索的迷。探索探討可以，但不要五花八門的造假，搬弄是非。到目前為止，能與《紅樓夢》學養匹配的，說曹雪芹屬於江南織造曹家的那些還靠點邊。我勸另一些搞那些不靠邊的同志先生們，不要糾纏那些沒影的事了，越糾纏越是一個讀者眼裡的笑話與娛樂，還不如靜下心來好好讀讀脂批《石頭記》，貼著《紅樓夢》作者曹雪芹的心紮紮實實做好讀懂《紅樓夢》文字的學問。
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2019年4月24日完成於嶽麓山下
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作者簡介：
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唐國明的書法：鵝毛帖
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唐國明遵循自己的“ 識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”名言：
1、萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。
2、我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中，我們都是途中人，……我們的生活不是在別處，我們只是生活在途中……我們都是半途上的產物。
3、遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。
4、寫天地之得失、強天下之心力。
5、我被一切改寫，我在改寫一切。
6、力定乾坤，理安天下。
7、萬有在增減變化，而不在生滅。
8、宇宙始於似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。
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唐國明說過：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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唐國明從《紅樓夢》程高本後40回中不斷從裡面找出曹雪芹所有可能寫的情節的點與段落、語句，如同尋找一個被人分屍後的屍骨，將找到的點點滴滴曹文骨肉組織起來，然後以考古復原的方式復活提煉出了《紅樓夢》八十回後的曹文二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢》，名為《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》。
在仍以考古復原方式復活《紅樓夢》第67回曹文的基礎上，與對前79回的再次校對上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對的人民文學出版社2000年5月出版的《紅樓夢》前八十回、
河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》
與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，
以考古復原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學出版社第3版《紅樓夢》互校一次成文後，
加上我在程高本後四十回基礎上去偽存真考古復原的八十回後的二十回《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，
而合成了這個前後語言風格統一、脈絡貫通，迴歸於曹雪芹原意原筆的百回版本——
《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》。
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唐國明簡介：
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唐國明是誰，他是——
一個“雷打不動、火燒不倒、風雨不垮”、“踩倒高山就上路”的漢子；
一個“流血不失長風情懷，火燒無損鵝毛風範”、“究天地之得失，強天下之心力”、“有鵝毛風範骨、清風明月肉、長風情懷心”的文人；
一個胸懷“與時俱進思危奮發、實事求是安和天下”精神情懷的人類知識分子；
一個提出“半途哲論”的命運跋涉者、文學執著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的“半途哲人”；
一個“識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”的感性學者。
一個喊出“力定乾坤，理安天下”、 “我是流傳千古的無用之王”的鵝毛詩人。
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唐國明說：“讀書人精神就是‘讀萬卷書，窮天地之理，富天下之力；行萬里路，利天下之民，惠天下之物’”。
如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——
“力定乾坤，雷劈不倒，火燒不移，風雨不垮，似朗月清風；理安天下，日食隨時，起住隨所，執筆隨心，如閒雲流水”；
“對洶湧潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風情懷；居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風範”；
“與時俱進認知世界真理，思危奮發圖強；實事求是改造現實命運，修德安和天下”；
“讀萬卷書，窮天地之理，富天下之力；行萬里路，利天下之民，惠天下之物”。
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唐國明，男，漢族，現居長沙，半途哲人、鵝毛詩人、考古復原紅樓夢曹文工匠，湖南省作家協會會員。
自發表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》及其他國內外書報刊發表文學、紅學、數學方面文章數篇。
自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。
2016年出版先後在美國與秘魯《國際日報》中文版連載的成名作《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，2017年中國紅學會將其列入《紅樓夢學刊》2014年至2016年紅學書目。
2018年以寫論證哥德巴赫猜想1+1與世界數學難題3x+1猜想得出自己結論的自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》於上海作協、華東師大獲獎。
2019年出版網紅至今的詩集《鵝毛詩》。
自2013年起，其開創考古復原曹文紅學、開創鵝毛詩、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢事蹟陸續被湖南衛視、浙江衛視、北京衛視、貴州衛視、遼寧衛視、湖北衛視等電視臺透過電視節目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內外無數報刊網路媒體報道至今。
2017年，分別論證了世界數學難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想，並從“3x+1”發現了萬有規律公式，透過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”……
2018年4月完成《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》。
2020年6月完成《零鄉》。
2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜誌雙月刊發表唐國明鵝毛式探索小說開山之作《堅守在長城要塞上計程車兵》。
什麼是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——
鵝毛式小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這隻天鵝身上的鵝毛。
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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數學難題“3x+1”的過程中所取得的數學與“半途哲論”成就摘要：
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1、“1+1”：
無論一個多大的素數，除素數2與5外，它的個位數總是1、3、7、9；無論多麼大偶數，它的個位數總是0、2、4、6、8，任一偶數表示為兩素數之和時的不對等素數都分佈在“偶數除以2”兩邊的區間，並與之數差相等。或說，每一個大於2的正整數都是兩個素數之和的一半，且兩個不同的素數分佈在這個數兩邊的區間，並與之數差相等。這個理論我們在已知的偶數素數區間是成立的，面對無窮無盡的未知數我們只能在一個區間數一個區間數的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即
2、“3x+1”與萬有通變規律、萬有總在途中公式：
用個位數是1、3、5、7、9的奇數，乘以3加1，則會遞增為個位數是0、2、4、6、8的偶數，我們且把這一由奇數遞增為偶數的運算規則叫“奇變”，再用2連續整除至此偶數為奇數，我們且把這一由偶數遞減為奇數的運算規則叫“偶變”……任一大於零的正整數，透過連續的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想透過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則抵達4、2、1數流的終結線，又是從4、2、1迴歸無窮資料宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數從4、2、1回時的分流點與抵達4、2、1數流的匯聚點，這些點卻是在2的n次方合4＋6n形式的數點上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則經過2的n次方合4＋6n數的匯聚點，可以迴流分流出奇數x合1＋2n或合2＋3n的數群，順著這些數群迴流，會迴流出透過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達4、2、1的無際的數流。 它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”執行規則最終抵達4、2、1的結果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地迴圈往復如此存在於宇宙創造著天生著宇宙萬物詩意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當的表述，所以此萬有通變規律公式為：
……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙萬物就是這樣如此詩意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規律與萬有總在途中通變公式。根據“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應是一波段一波段類似於“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n資料的變化大小而不斷排列生成。
這個“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”執行模式已經預示了一切， 它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”執行規則最終抵達4、2、1的結果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當的表述，也是世界是一個無限的整體最好的表達，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原則，以大資料形式進入4、2、1迴圈有序的運轉後，一種人類夢想的“神”，超越於人類每一個人見識，甚至囊括人類所有智慧無所不能的“超我”將誕生於這個世界的數學告知形式。更是對世界事物是“偶數時”會發生變化回到“奇數時”，回到“奇數時”又會發生變化回到“偶數時”，世界事物就是如此地在在遵循著“3x+1”猜想“奇變”“偶變”原則在讓一切守恆，平衡的最好描述。
不管怎樣，萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想透過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個歷史時期都只不過處在它“奇變”“偶變”資料流中某個或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他執行形式的資料分離點上，永遠處在一個未知的半途之中，永遠被置於一個未知的“零鄉”……
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3、“半途”哲論（唐國明遵循自己的“識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”）
在n是整數前提下，1除以2的n次方就是至小無內，2的n次方就是至大無外，唐國明遵循自己的“識你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”：
萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中……面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上……你在n是整數前提下，要麼永遠在1除以2的n次方的至小無內的流動時空途中永存而在地為生存轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處於2的n次方那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恆……你永遠就這樣處在另一個未知數的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”……
我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中，我們都是途中人，……我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上……我們都是半途上的產物。遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上……