諸葛亮擒縱之術之暗縱之計！

華容道：隆重三分策定時，劉備只有人馬數千，大將有關張趙三人，雖強而寡，地也只是附荊州而已。諸葛言“今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，此可用為援而不可圖也。”於是之後長時間內，甚至直到諸葛亡故，他的主要戰略都是聯吳抗魏的。

彼時劉大一無地二少兵三曹操在後窮追不捨，再加上已是眾所皆知“劉使君非久為人下者”。且諸葛之謀是聯吳而非依吳，一切險難不言自明，如何以此弱勢開三足鼎立之局，權看諸葛滿腹之謀與三寸不爛之舌了。於是乎折群儒說孫權激周瑜定奇計借東風，終於把曹操八十萬大軍交待在赤壁上。

試想此時曹操若死，便如何？曹操大兵壓境而孫權不降，不欲為人下者也，曹孫劉皆不甘為人下，必相爭奪，而此時劉備無兵無勢，曹操一亡，鼎立不成而成東吳一枝獨秀，孫權得勢之下能不趁劉備龍困淺灘而誅之？

再者，劉備諸葛之志豈只在退曹乎？劉備依劉表時髀肉復生猶自感嘆，又曾失語曰：“備若有基本，天下碌碌之輩，誠不足慮也。”所謂根本、所謂置足之地以託孤窮之身，何也?領地也。若曹操死，劉備零星兵馬怎堪與吳爭奪領地，諸葛亮即便巧婦，不能做無米之炊。可若曹操不死，誠如魯肅勸周瑜所言：“不可。方今與曹操相持，尚未分成敗；主公現攻合淝不下。不爭自家互相吞併，倘曹兵乘虛而來，其勢危矣。況劉玄德舊曾與曹操相厚，若逼得緊急，獻了城池，一同攻打東吳，如之奈何？”。東吳有此顧忌，劉備安取南郡荊州襄陽，如此滋蔓有所，霸業可圖矣。

似如此，曹操生則可牽制孫權，使劉備一可以保全性命，二有領地可以憑身，諸葛能不放之？可是如何放之？曹操步步皆落諸葛算中，最後捉之可稱易如反掌，可諸葛偏偏讓義氣深重的關二弟把守華容，一面激之立下軍令狀，一面對劉備說：“亮夜觀乾象，操賊未合身亡。留這人情，教雲長做了，亦是美事。”是操賊未合身亡還是諸葛不教之亡，也許只有天知道了。而軍令狀是用來解東吳之疑塞東吳之口，還是諸葛折服關公的又一手段？或者兩者兼具，這又費一番思量。反正結果是，解了曹操迫命之危，又得了立身之本，此一縱，可謂周郎名就赤壁，孔明功成華容。而後來周瑜氣死，主張聯劉的魯肅接權，遂三分勢成。

二、魚腹浦：魚腹浦陸遜被困八陣圖，被孔明岳丈黃承彥引出。且曰“老夫乃諸葛孔明之岳父黃承彥也。昔小婿入川之時，於此佈下石陣，名‘八陣圖’。反覆八門，按遁甲休、生、傷、杜、景、死、驚、開。每日每時，化無端，可比十萬精兵。臨去之時，曾分付老夫道：後有東吳大將迷於陣中，莫要引他出來。老夫適於山岩之上，見將軍從‘死門’而入，料想不識此陣，必為所迷。老夫平生好善，不忍將軍陷沒於此，故特自‘生門’引出也。”

讀到此處，讀者就要思量了，一、即便黃承彥“平生好善”，可其婿在蜀方為相，若諸葛想殺陸遜，黃承彥能以一己之善而介身兩軍干戈之事？二，黃言諸葛囑其“莫要引他出來”。可是諸葛不囑咐，黃承彥能知陸遜將在此時陷於此陣？這“莫要引他出來”是否等於此地無銀？可是諸葛為何要放陸遜？為何又是透過黃承彥之手來放？

且說為何而放？諸葛亮的政治主張一直是聯吳抗魏的，一者視魏為國賊，二者若吳蜀相爭，魏坐收漁利，二者皆危。即欲聯吳，則陸遜殺不得，一者陸遜與孫策翁婿之親，若陸遜死於蜀手，吳蜀之仇結定，再難圖聯合。二者陸遜為吳重將，陸遜死則吳無疑長城被毀，彼時曹魏勢大，吳若亡，蜀亦危矣，所謂唇亡齒寒者也。

再說為何是黃承彥引陸遜出。關羽死，劉備張飛對吳切齒痛恨，誓必報仇。諸臣屢勸不止，而後刺殺張飛的範疆張達也投吳而去。縱諸葛不欲因私仇而廢大業，奈何劉備不聽勸阻，蜀吳成誓不共日月之勢。諸葛縱有親信，也無人敢擔叛國之名吧。而黃承彥閒散之人，不屬魏蜀吳任何一方。與諸葛兼具翁婿至親，由其救引陸遜出陣，既無反叛之名，又賣人情與吳，而那句“莫要引他出來”，還是“切要引他出來”，陸伯言且自思之吧。

而後，鄧芝使吳，兩方交好，試想若陸遜死於蜀手，諸葛安能安居平五路？吳蜀若不聯合，又怎能逼得曹丕幾年養精蓄銳，不敢正視南面？而蜀建國未久，這幾年時間休養生息又是何等重要。若後方不平，諸葛又怎能無後顧之憂的南征蠻邦？

華容道走曹操，劉備得以建立基業，魚腹浦走陸遜，吳蜀再次聯合拒魏，諸葛之智，由此擒縱之間可見端倪。

諸葛亮絕對是一個謀略大師，時機不到不做發作，時機一到一鼓作氣。天時，地利，人和都掌握的時候，才可以覆手為雨，翻手為雲。

諸葛亮精通韜略，深明人性，長於算計。

一、三顧茅廬。在劉備到達荊州之時。諸葛亮早已經和當時荊州的有識之士司馬德操龐士元等，精研天下形勢，細分時局，完成隆中對，決定投靠劉備。諸葛亮深明，得易失易，得難顯貴的真理，反客為主欲擒故縱。把良臣擇主而事，演繹成了賢主三顧茅廬禮賢下士的傳世佳話。

二、江東求救結盟，化被動為主動。本是屢戰屢敗被曹操一路追擊，如喪家之犬，跑到江東求救於孫權。卻說兵微將寡的劉備，願與漢賊曹操決一死戰，勸說兵精糧足，坐擁江東的孫孫權量力而行不若聽從屬下建議北面稱臣智激孫權，拍案而起，決心抗曹。此事看出諸葛亮對人心的掌握已臻化境。

三、七擒七縱孟獲。更顯諸葛亮以德服人長治久安的宏圖遠略。

逼則反兵,走則減勢。緊隨勿迫,累其氣力,消其鬥志,散而後擒,兵不血刃。需,有乎,光。

【譯文】逼得敵人走投無路,它就會狗急跳牆;故意給它留一條生路,反倒可以削弱它的氣勢。追擊時,要跟蹤但不要逼迫,以消耗其體力,瓦解其鬥志,待敵士氣沮、潰不成軍時,再一舉圍殲,這樣就可以兵不血刃。按照《易經·需》卦的原理,待敵心理崩潰而折服時,就能贏得光明的戰爭結局。

欲擒姑縱(有的稱“欲擒故縱”)與欲取姑予、欲急姑緩近意。這一計謀;反映了“取”與“予”的辯證關係。“取”就是獲得利益,“予”就是給予好處。要獲取利益,如果不視時局,不察敵勢,不明利弊,直趨而“取”,可能適得其反。老子說的“將欲奪之,必固予之”,就是這個意思。透過放鬆一步等方法,使敵人失去決戰到底的心理信念,導致其鬥志大跌,士氣急落,這時再乘勢擒之,既能穩操勝券,又可減小代價。急於求成,反而欲速不達。一旦敵人困獸猶鬥,垂死掙扎,一則擒之不易,二來代價太大。孫子的“窮寇勿迫”;明朝劉溫伯的“凡圍戰之道,圍其四面,須開一角,以喜生路,使敵戰不堅,則城可拔,軍可破”,都點出了其中的奧妙

欲擒姑縱,實質上也是把握作戰節奏、巧妙利用時局的謀略。中國東周時期,就有“圍三闕一,虛留生路”的戰法;眾所周知的諸葛亮七擒七縱孟獲,也是“欲擒之,必先予之”的絕妙運用;而我軍在解放戰爭中實施的魯西南戰役,更是假示生路縱敵出逃,暗設口袋動中殲敵的生動戰例。