一九三三年，一位叫“清水”的先生，寫了一封信給羅香林教授，陳述了他發現張九齡是客家人祖先的“證據”，從信中可以看出，清水先生邏輯混亂，論據不翔實，謬誤明顯，偽託、攀附，一目瞭然。如此奇文，羅香林教授把它公開發表在全國性週刊《民俗》上，列為《關於客家史料通訊》。九十年來，此說法引起了多方討論。現將這封信轉發於此，奇文共賞:

清水先生說:“張九齡真是客人，不獨南雄始興曲江的張氏客人認他做老祖宗，連我們翁源的一部分的張氏，也以他為鼻祖”。清水先生說的是“認”，“以……為”，因為被認，被以為，所以“真是”。這種論證是不是太不嚴謹了？清水先生的證據來自一份清光緒年間的手抄宗譜:“光緒十九年，新江楊荷灣張致中手錄的《張氏宗譜序》(原作年代不詳)道:憶吾鼻祖諱九齡公，居南雄州始興縣……迨三十六世裔孫諱元康公，由拔貢蒞閩上杭縣知縣。解組，隸閩籍，居住瓦子街。”這裡有點模糊不清，三十六世，確實有很多想象的空間。然後，“明正統九年(又云宣德八年)，後裔長子全公來粵，開基翁邑。……”這後半段能否請上杭的張氏、翁源的張氏再補充完善一下？清水先生就這樣雲山霧繞，用一份年代不詳的手抄本為據，然後得出結論:“A，張曲江的是客人。”而羅香林教授將清水此信公開刊發，作為客家史料，張九齡就成了客家人了。

張九齡，唐朝開元年間名相，詩人。西漢留侯張良之後，西晉壯武郡公張華十四世孫。

唐儀鳳三年（678年）出生於世代仕宦的家庭。曾祖父張君政，曾任韶州別駕；祖父張子虔出任過竇州（治所在今廣東信宜縣）錄事參軍；父親張弘愈，曾為新州索盧縣（今廣東新興縣南部）縣丞。

張良，《史記》只稱“其先韓人也”，南韓也就是三晉之一，典型的北方人。

所以張九齡屬於北方遷來的後裔，站在南方當地的原住民百越後裔的角度確實是客家人。

現在網際網路發達後，嶺南土著百越原住民由於自卑，迫切地扛著鍵盤和北方攀關係很容易理解。一些嶺南百越後裔還扛著鍵盤自詡它們的方言百越音是聯合國語、宇宙語、美國、加拿大第二大語言。