翻閱《後漢書.班固傳》”懸象暗而恆文乖，彝倫發而舊章缺，故先命玄君，使綴學立制，宏亮洪業。…玄聖，謂孔丘也。”……且又懇述：”凡有治天下之德而不居其位(爵祿)、則為聖人”。《文心雕龍》為南朝梁劉勰撰作，我現下未曉此書中有無”玄聖”的概念性定論或鋪敘，但從《後漢書》的創世時間應提前於《文心雕龍》這件事上，基本可以肯定《文心雕龍》裡的”玄聖”就是孔子！不會搞錯的。《文心雕龍》在古代也算是比較進步的一部書，書中總結了前代的文學現象，論述了文學中的一些存在的問題，既有強調以儒家思想為最高準則的一面，但也重視文字藝術自身的格式與特徵，竭力主張文學創作須有發展變化，謂之”日新其業”之思路！…對南朝文字的駢儷、用事、聲律等新現象，是加以肯定的。但又反對片面追求形式的文風，主張文學須有社會政治內容，文質應注重入世穩當！認為”文變染乎世情，興廢系乎時序”。文學的發展演變，應與時代政治相關聯。…此種完整又進益的舉措、尤如絲絲吹拂、撩人愜意的清風，把文學理論批評推向一個新的階段，《文心雕龍》亦則成為中國文學批評史上的一部傑作。……(謝謝啦！！)

《文心雕龍·原道》雲：“爰自風姓，暨於孔子，玄聖創典，素王述訓。”“風姓”指伏羲氏。劉勰認為，伏羲和孔子一前一後，為中國古代的文化事業做出了巨大的貢獻，文中以“玄聖”指伏羲，“素王”則繫於孔子。後來李善注《文選》中班固《典引》時，徑直稱：“玄聖，孔子也。”從上述可見，中國古代文獻中，“玄聖”本來並不專指孔子。

“玄聖”一詞，最早出於《莊子》，《天道》篇中，莊子將“帝王天子”與“玄聖素王”並舉，後者是指有大德而無爵位的人。孔子，本是一個破落貴族的後人，生平常說自己“從大夫之後”；但孔子一生所成，如為恢復禮樂文明和社會秩序而呼喊奔走，又有整理古代經典的實際成就，遂逐漸被統治者和士大夫們認可並尊崇。於是，孔子就有了“素王”之稱。但“玄聖”一詞，專用來指孔子的情況不多見。古代文化中，“玄”在多數場合下，是和道家聯絡在一起的。