非想非非想定，是最深的一種定；修得此定而生於非想非非想天；是凡夫位所能到達的最高層次；壽命無量劫。 非想非非想天人，已經無有色身（無色界天的最高層次），僅有阿賴耶識，意根兩個識（欲界眾生，卻有眼等六識；是“八識俱全”）。 生於非想非非想天時，三個剎那即入非想非非想定，意識再生之時，又經三個剎那即壽終，往生別的地方。因此，對非想非非想天人來說，雖然壽命無量劫，其間已有很多佛成道、滅度。但是，對他自己來說，有意識的時間（如世間人所說“活著的時間”）僅有六個剎那。 所以，樓主存疑是正常的。一者，如理而言，若是來至忉利天聽佛說法，則已有意識心現起，即不能住於非想非非想定；亦不可名為“非想非非想天人”。二者，非想非非想天境界，阿羅漢也不能實際了知。何況我等欲界凡夫？ 對樓主所問，末學猜測一下，不一定對： 佛、菩薩雖然在境界、證量上早已同時具備解脫道（二乘）的全部證量；但是，佛、菩薩因大願而度生無盡，不取“無餘涅盤”。所以在事相上來說，並未出離三界。一者，三界之外，再無“第四界”可住；二者，若不住三界而取無餘涅盤，就完全不觸六塵，何況與眾生有“交流”而度生。這樣也就沒有度生的方便。因此，佛菩薩非住世間（已證涅磐故，時時刻刻處於涅磐境界），非住涅磐（仍舊以色身方便度生）。 如上所說，佛菩薩既然必須住於世間，當然也可能住於“世間之一”的非想非非想天。可以來去自如。了知有佛宣說正法之時，就會來至此處聞佛聽法。來到忉利天的想非非想天人，真實的身份不應該是凡夫，而是菩薩。 末學以上說法，屬於“思維推理”。但是，學佛人發菩提心已，在無盡的未來必須“法門無量誓願學”。因而，一定會具足修證一切世出世間法；作為世間法的最高層次：想非非想定；亦將具足修證。因此，未來際必將實證此定。到時候就能如實了知了。 如上，禪定的最究竟，也不能解脫生死，還是凡夫。故知，一切出世間法的實證，皆因慧而得；非定可得。 南無本師釋迦牟尼佛
非想非非想定，是最深的一種定；修得此定而生於非想非非想天；是凡夫位所能到達的最高層次；壽命無量劫。 非想非非想天人，已經無有色身（無色界天的最高層次），僅有阿賴耶識，意根兩個識（欲界眾生，卻有眼等六識；是“八識俱全”）。 生於非想非非想天時，三個剎那即入非想非非想定，意識再生之時，又經三個剎那即壽終，往生別的地方。因此，對非想非非想天人來說，雖然壽命無量劫，其間已有很多佛成道、滅度。但是，對他自己來說，有意識的時間（如世間人所說“活著的時間”）僅有六個剎那。 所以，樓主存疑是正常的。一者，如理而言，若是來至忉利天聽佛說法，則已有意識心現起，即不能住於非想非非想定；亦不可名為“非想非非想天人”。二者，非想非非想天境界，阿羅漢也不能實際了知。何況我等欲界凡夫？ 對樓主所問，末學猜測一下，不一定對： 佛、菩薩雖然在境界、證量上早已同時具備解脫道（二乘）的全部證量；但是，佛、菩薩因大願而度生無盡，不取“無餘涅盤”。所以在事相上來說，並未出離三界。一者，三界之外，再無“第四界”可住；二者，若不住三界而取無餘涅盤，就完全不觸六塵，何況與眾生有“交流”而度生。這樣也就沒有度生的方便。因此，佛菩薩非住世間（已證涅磐故，時時刻刻處於涅磐境界），非住涅磐（仍舊以色身方便度生）。 如上所說，佛菩薩既然必須住於世間，當然也可能住於“世間之一”的非想非非想天。可以來去自如。了知有佛宣說正法之時，就會來至此處聞佛聽法。來到忉利天的想非非想天人，真實的身份不應該是凡夫，而是菩薩。 末學以上說法，屬於“思維推理”。但是，學佛人發菩提心已，在無盡的未來必須“法門無量誓願學”。因而，一定會具足修證一切世出世間法；作為世間法的最高層次：想非非想定；亦將具足修證。因此，未來際必將實證此定。到時候就能如實了知了。 如上，禪定的最究竟，也不能解脫生死，還是凡夫。故知，一切出世間法的實證，皆因慧而得；非定可得。 南無本師釋迦牟尼佛