每一種文體的興起，其本質是對已成熟文體的無奈，並且在這種無奈之下的另起一行！
如賦，因漢而興，魏晉無法超越，遂成四五言。詩，經唐而盛，宋無法超越，遂為詞。元曲和明清小說，甚至白話文亦是此理。
小品文，亦工亦整，亦散亦雜，或遊記，或隱寓，或生活點滴，隨興而寫，隨性而行。其中意趣百般，不一而足！
妙就妙在毫無拘束！
爽就爽在任意而為！
實際上，除了小說以外，古典文學體裁大多都有一些限制，就像錢鍾書先生所引用的“戴著腳鐐跳舞”，這種創作的難度表現在僅次於翻譯，卻明顯高於翻譯。
詩經之無邪，秦文之有物，楚辭之想象，漢賦之駢儷，樂府之質樸，唐詩之格律，宋詞之樂感，元曲之襯字，哪怕是明清小說也以衍化為主。
即使是漢，康，宋的散文也以韓愈，柳宗元所提倡言之有物的古文運動，再向前推魏晉文章也大玩玄學或清談。
明清時的文人無論寫什麼，對不起，前面已經有高山大海了！他們能做的只能是模仿，借鑑，順著他們的路上再走一遍，或許如錢先生所說，可能在一些細微的地方寫得寬一些，寫得細一些，但終究還是有體可循。
想想白話文運動，有時也會惡意的揣測，是不是古文已被古人寫盡，今人已無路可開！？
當然，還有一個另外的原因，就是文人的價值觀發生了變化，儘管依然是以崇儒為主，但其哲學觀和世界觀和唐宋文人發生了巨大的差別。他們更加直接面對自己的本心，更加看清了政治的本質，所以選擇入世或出世，在這種慾望的追求和本心的追尋之中，便把內裡的散漫和閒適散發出來。
無所謂有，無所謂無。這實際上是把宋朝的美學和哲學無限放大到了寫作方面。
從心所欲而不逾矩，這是蘇東坡之言。
也是明清小品文的初衷和魅力所在。
每一種文體的興起，其本質是對已成熟文體的無奈，並且在這種無奈之下的另起一行！
如賦，因漢而興，魏晉無法超越，遂成四五言。詩，經唐而盛，宋無法超越，遂為詞。元曲和明清小說，甚至白話文亦是此理。
小品文，亦工亦整，亦散亦雜，或遊記，或隱寓，或生活點滴，隨興而寫，隨性而行。其中意趣百般，不一而足！
妙就妙在毫無拘束！
爽就爽在任意而為！
實際上，除了小說以外，古典文學體裁大多都有一些限制，就像錢鍾書先生所引用的“戴著腳鐐跳舞”，這種創作的難度表現在僅次於翻譯，卻明顯高於翻譯。
詩經之無邪，秦文之有物，楚辭之想象，漢賦之駢儷，樂府之質樸，唐詩之格律，宋詞之樂感，元曲之襯字，哪怕是明清小說也以衍化為主。
即使是漢，康，宋的散文也以韓愈，柳宗元所提倡言之有物的古文運動，再向前推魏晉文章也大玩玄學或清談。
明清時的文人無論寫什麼，對不起，前面已經有高山大海了！他們能做的只能是模仿，借鑑，順著他們的路上再走一遍，或許如錢先生所說，可能在一些細微的地方寫得寬一些，寫得細一些，但終究還是有體可循。
想想白話文運動，有時也會惡意的揣測，是不是古文已被古人寫盡，今人已無路可開！？
當然，還有一個另外的原因，就是文人的價值觀發生了變化，儘管依然是以崇儒為主，但其哲學觀和世界觀和唐宋文人發生了巨大的差別。他們更加直接面對自己的本心，更加看清了政治的本質，所以選擇入世或出世，在這種慾望的追求和本心的追尋之中，便把內裡的散漫和閒適散發出來。
無所謂有，無所謂無。這實際上是把宋朝的美學和哲學無限放大到了寫作方面。
從心所欲而不逾矩，這是蘇東坡之言。
也是明清小品文的初衷和魅力所在。