佛家語。指一切物質的存在 [material appearance of things]

　　空色皆寂滅。——陳子昂《感遇》

　　又如:色身(佛家語。色,指有形、色、相的一切物,即所謂物質。肉身,即有形血肉之身;自四大(地、水、火、風)、五塵(色、聲、香、味、觸)等色法而成,故稱色身);色即是空(佛家語。指世家一切色法(物質)的本性(內在真實性)都是空無所有)

　　【空(sunya)】 Kong音譯舜若。佛教各時期、各派別對空的解釋不一。在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的一個普通概念。部派佛教時期，這一概念成為當時爭論的重點之一。大乘佛教時期，尤其是般若經系統的大乘思想則進而以空為其理論基礎。從所否定的物件來說，空可分“我空”、“法空”兩種。我空，即認為一切有情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常一主宰的主體——我，這是小乘佛教的觀點；法空，則認為一切事物都依賴於一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是一種不可描述的實在，稱為“妙有”，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。從論證的方式來說，空可分“分析空 ”、“當體空”兩種。分析空即從統一之可分解為若干部分或因素上，從事物的生滅變化上，說明事物的不實在和不自在，這主要是小乘所採用的方法；當體空則認為一切事物無須分解，只要用空的理法去觀察，就可以明白它本身就是空的，這主要是大乘所採用的方法。從是否終極真理來說，大乘又把空分成“但空”、“不但空”兩種。把空當作絕對的虛無，認識不到它實際是有的一種存在形式，即一種妙有，就是但空，也叫“惡趣空”；反之，如能認識到事物不但有空的一面，還有不空的一面，認識到空不遣有，有不離空，空中攝有，有記憶體空，這就是不但空，也叫中道。從上述幾種對空的基本解釋出發，佛教各派還推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度論》所說的十八空影響較大。（方廣錩）

　　空色：本意視覺感知現象——無色與有色（晴空和彩虹，白色和彩色），寓意對事物認知的辯證統一觀念——空中攝有，有記憶體空；色即是空，空即是色。和中國的陰陽學說相通。