維果斯基（Lev Vygotsky）出生1896年，十月革命前夕的俄國小城市Orsha，於1934年6月10日死於肺結核，得年僅37歲。維果斯基1913 年進入莫斯科大學，學習法學。他父母是猶太人，當時大學入學歧視猶太人，維果斯基運氣好，透過抽籤得以入學。他畢業於1917年12月，恰逢十月革命。維果斯基是堅定的馬克思主義者，馬克思主義心理學理論的建立者，一生完成的論文僅目前已知的就有270 多篇，書籍達到10餘本，被譽為“心理學界的莫扎特”。 他也是少數來自“社會主義陣營”的，值得載入史冊的心理學家。 在斯大林時代，維果斯基的作品被當局禁止，僅僅在莫斯科圖書館儲存一份，專業人員獲得克格勃的批准之後才能去那裡查閱。在1958年之前，西方根本不知道維果斯基這個人，他的作品英譯本1962年首次在西方出版。 維果斯基跟皮亞傑（Piaget）同一年出生，但跟生於瑞士的皮亞傑命運迥異。假如他像皮亞傑那樣健康地活到八九十歲，而且又那麼優越的物質條件和社會環境，他的成就該有多大。我們對人的認知和思考，很多來自命運不濟的人的活動，這一現象令人感嘆。 皮亞傑認為“發育”先於“學習”，孩子只有在達到某種發育階段之後，才有可能學習某一種技能，比如數數兒和計算。而維果斯基認為學習是發育過程的必要步驟，而且學習必然是社會性的，維果斯基曾經說“所有學習都發生兩次，首先在人際之間，然後在個體內部”。學習是個體透過內化群體共享的認知模式、工具、象徵符號完成的。維果斯基說：“我們透過他人成為自己”，他的理論被稱為“社會建構主義”。群體環境和文化決定了個體發育的過程和終點，這一點確實令人信服，人的發育的理想狀態確實是社會和文化決定的，中國傳統社會的理想人格是所謂的“君子”，其特質跟西方社會所歡迎的“獨立個體”迥然不同。在今天，各行各業三教九流也都有它的亞文化所規定的理想的個體狀態，從而制約著個體的潛能發揮，也塑造著個體的表現形態。這一原理其實適用於整個生物界，在下水道里，你只能找到小型齧齒類動物，不可能遇到熊貓；人的世界也一樣，在《金瓶梅》的世界裡，只有西門慶和潘金蓮那樣的男女，你找不到特蕾莎修女式樣的人物。維果斯基認為，在心理層面，“創造意義”這項工作是在群體和文化的層面完成的，這也是一真知灼見。
維果斯基（Lev Vygotsky）出生1896年，十月革命前夕的俄國小城市Orsha，於1934年6月10日死於肺結核，得年僅37歲。維果斯基1913 年進入莫斯科大學，學習法學。他父母是猶太人，當時大學入學歧視猶太人，維果斯基運氣好，透過抽籤得以入學。他畢業於1917年12月，恰逢十月革命。維果斯基是堅定的馬克思主義者，馬克思主義心理學理論的建立者，一生完成的論文僅目前已知的就有270 多篇，書籍達到10餘本，被譽為“心理學界的莫扎特”。 他也是少數來自“社會主義陣營”的，值得載入史冊的心理學家。 在斯大林時代，維果斯基的作品被當局禁止，僅僅在莫斯科圖書館儲存一份，專業人員獲得克格勃的批准之後才能去那裡查閱。在1958年之前，西方根本不知道維果斯基這個人，他的作品英譯本1962年首次在西方出版。 維果斯基跟皮亞傑（Piaget）同一年出生，但跟生於瑞士的皮亞傑命運迥異。假如他像皮亞傑那樣健康地活到八九十歲，而且又那麼優越的物質條件和社會環境，他的成就該有多大。我們對人的認知和思考，很多來自命運不濟的人的活動，這一現象令人感嘆。 皮亞傑認為“發育”先於“學習”，孩子只有在達到某種發育階段之後，才有可能學習某一種技能，比如數數兒和計算。而維果斯基認為學習是發育過程的必要步驟，而且學習必然是社會性的，維果斯基曾經說“所有學習都發生兩次，首先在人際之間，然後在個體內部”。學習是個體透過內化群體共享的認知模式、工具、象徵符號完成的。維果斯基說：“我們透過他人成為自己”，他的理論被稱為“社會建構主義”。群體環境和文化決定了個體發育的過程和終點，這一點確實令人信服，人的發育的理想狀態確實是社會和文化決定的，中國傳統社會的理想人格是所謂的“君子”，其特質跟西方社會所歡迎的“獨立個體”迥然不同。在今天，各行各業三教九流也都有它的亞文化所規定的理想的個體狀態，從而制約著個體的潛能發揮，也塑造著個體的表現形態。這一原理其實適用於整個生物界，在下水道里，你只能找到小型齧齒類動物，不可能遇到熊貓；人的世界也一樣，在《金瓶梅》的世界裡，只有西門慶和潘金蓮那樣的男女，你找不到特蕾莎修女式樣的人物。維果斯基認為，在心理層面，“創造意義”這項工作是在群體和文化的層面完成的，這也是一真知灼見。