明代士人“好說南北”由來以漸，洪武皇帝南北榜案即是爭南北，天順、成化二朝，皇帝更不憚以個人好惡干預朝堂上的南北之爭，如《明史》卷176《彭時傳》就有“帝（英宗）愛時風度，選庶吉士。命賢盡用北人，南人必若時者方可。”這裡還有些南人好文，北人樸質的預設邏輯在內。而更有甚者，還有“蘇浙人不得官戶部以至餘姚人不得為京官”（參《明史》卷306《焦芳傳》），真令人瞠目結舌。而這一爭論一直延續到明亡之際。崇禎朝四處狼煙時，皇帝選將還不忘議南北，真可謂固執。
屈大均
廟堂之上如此，雖江湖之遠，士論亦不能免俗。黨爭以浙、齊、楚為名目可見南北畛域，而直到亡國之後，王夫之作《讀通鑑論》，尚有“石敬瑭割土於契丹，宋人棄地於女直，冀州堯、舜之餘民，化為禽俗”，可見尚未脫出“南北”窠臼。
傅山
與此同時，明亡後北方亡國士人常思宋之南渡，則更為抑南而揚北。對故國的情感化為對北地的歆慕，和對南朝繁華的批判。
以上是站在北地的批評，而反觀南方士人，則又將南北與“夷夏”、“節義”等題目摻糅，《明季北略》高度讚揚死節的江南士夫，更透過統計北京死難文臣多籍江南，“建文忠臣”多籍江西，來標榜南人節義，甚至借《宋詩紀事》“南人墮淚北人笑”，來譏刺附新朝的北人，又將南北之爭推向了高峰。
錢謙益
不過值得注意的是，在這種激烈的南北畛域中，也有一些異聲。如江南士夫對西北的情感認同，如錢謙益的“生平恩門良友，多在關中”。此外，粵人屈大均亦歆慕西北文化，而作為晉人的傅山也得到了江南士夫的肯定，可見歷史之複雜，易代之際士人思想的微妙。
參考文獻：《明史》
趙園：《明清之際士大夫研究》
王夫之：《讀通鑑論》
明代士人“好說南北”由來以漸，洪武皇帝南北榜案即是爭南北，天順、成化二朝，皇帝更不憚以個人好惡干預朝堂上的南北之爭，如《明史》卷176《彭時傳》就有“帝（英宗）愛時風度，選庶吉士。命賢盡用北人，南人必若時者方可。”這裡還有些南人好文，北人樸質的預設邏輯在內。而更有甚者，還有“蘇浙人不得官戶部以至餘姚人不得為京官”（參《明史》卷306《焦芳傳》），真令人瞠目結舌。而這一爭論一直延續到明亡之際。崇禎朝四處狼煙時，皇帝選將還不忘議南北，真可謂固執。
屈大均
廟堂之上如此，雖江湖之遠，士論亦不能免俗。黨爭以浙、齊、楚為名目可見南北畛域，而直到亡國之後，王夫之作《讀通鑑論》，尚有“石敬瑭割土於契丹，宋人棄地於女直，冀州堯、舜之餘民，化為禽俗”，可見尚未脫出“南北”窠臼。
傅山
與此同時，明亡後北方亡國士人常思宋之南渡，則更為抑南而揚北。對故國的情感化為對北地的歆慕，和對南朝繁華的批判。
以上是站在北地的批評，而反觀南方士人，則又將南北與“夷夏”、“節義”等題目摻糅，《明季北略》高度讚揚死節的江南士夫，更透過統計北京死難文臣多籍江南，“建文忠臣”多籍江西，來標榜南人節義，甚至借《宋詩紀事》“南人墮淚北人笑”，來譏刺附新朝的北人，又將南北之爭推向了高峰。
錢謙益
不過值得注意的是，在這種激烈的南北畛域中，也有一些異聲。如江南士夫對西北的情感認同，如錢謙益的“生平恩門良友，多在關中”。此外，粵人屈大均亦歆慕西北文化，而作為晉人的傅山也得到了江南士夫的肯定，可見歷史之複雜，易代之際士人思想的微妙。
參考文獻：《明史》
趙園：《明清之際士大夫研究》
王夫之：《讀通鑑論》