1、並不存在靈魂。不論是活著還是死了。靈魂，如何界定它？估計現在主要有兩種理解：（1）有人認為它是指人的精神現象、意識等，那可以說，有靈魂，因為每個人都會有自己的精神現象。（2）另外一部分人，恐怕是大多數人認為，它是指居住在肉身之中，不斷輪迴的那個抽象的主體，它是保持不變的那個真我。今生生為人，它就住在人類的肉身裡，下世生為動物，它就在這一世的人死亡時離開那具肉身去往那個動物的肉身裡，如果投生為天人或鬼，它就直接顯現真身等等，那麼，佛教是否定的。佛教認為沒有靈魂。為什麼佛教認為沒有靈魂？因為佛教發現這世間的一切都是無常、苦、無我的，都是緣生緣滅的。那些被認為是靈魂的東西，其實也是因緣而生，因緣而滅的精神現象，並非是某種獨立的、恆常不變的東西。所以，實際上並不存在靈魂。
2、輪迴是存在的。投胎，嚴格的講，是指轉世為胎生者，人類和許多動物都是胎生。但轉世投生也包括了許多其他出生方式，例如化生。許多的天人和鬼都屬於化生者，化生的方式就是直接顯現出生命，而不需要經過十月懷胎。其他的出生方式還包括溼生和卵生。人死後，為什麼會轉世？這是因為人們還有許多煩惱，特別是渴愛這一種推動輪迴的力量還存在著，所以人們會轉世。
3、既然沒有靈魂，那究竟是什麼在輪迴呢？佛教發現，這世間事實上並沒有什麼事物是可以常駐不變的，而且沒有任何事物可以認為它是自我、真我或歸我所有。兩世之間存在許多因緣關係，但並沒有任何一種事物和上一世完全一樣或者是從上一世過來的。只是因緣而生，因緣而滅。如果說，人一死就一了百了，什麼都不存在了，這是邪見的一種極端——斷滅見。因為這種邪見否定了因果報應。另一種邪見認為，人有靈魂。這是另一種極端——常見。因為它不能看到無常變異。什麼是正確的見地？人死後，隨其應受之業受生。張三死後投生為動物，不能說它們兩個擁有同一個靈魂，但也不能說它們兩個毫不相干，因為張三的所做所為決定了他到底會投生為什麼以及將遭遇些什麼。這是正確的見解。
1、並不存在靈魂。不論是活著還是死了。靈魂，如何界定它？估計現在主要有兩種理解：（1）有人認為它是指人的精神現象、意識等，那可以說，有靈魂，因為每個人都會有自己的精神現象。（2）另外一部分人，恐怕是大多數人認為，它是指居住在肉身之中，不斷輪迴的那個抽象的主體，它是保持不變的那個真我。今生生為人，它就住在人類的肉身裡，下世生為動物，它就在這一世的人死亡時離開那具肉身去往那個動物的肉身裡，如果投生為天人或鬼，它就直接顯現真身等等，那麼，佛教是否定的。佛教認為沒有靈魂。為什麼佛教認為沒有靈魂？因為佛教發現這世間的一切都是無常、苦、無我的，都是緣生緣滅的。那些被認為是靈魂的東西，其實也是因緣而生，因緣而滅的精神現象，並非是某種獨立的、恆常不變的東西。所以，實際上並不存在靈魂。
2、輪迴是存在的。投胎，嚴格的講，是指轉世為胎生者，人類和許多動物都是胎生。但轉世投生也包括了許多其他出生方式，例如化生。許多的天人和鬼都屬於化生者，化生的方式就是直接顯現出生命，而不需要經過十月懷胎。其他的出生方式還包括溼生和卵生。人死後，為什麼會轉世？這是因為人們還有許多煩惱，特別是渴愛這一種推動輪迴的力量還存在著，所以人們會轉世。
3、既然沒有靈魂，那究竟是什麼在輪迴呢？佛教發現，這世間事實上並沒有什麼事物是可以常駐不變的，而且沒有任何事物可以認為它是自我、真我或歸我所有。兩世之間存在許多因緣關係，但並沒有任何一種事物和上一世完全一樣或者是從上一世過來的。只是因緣而生，因緣而滅。如果說，人一死就一了百了，什麼都不存在了，這是邪見的一種極端——斷滅見。因為這種邪見否定了因果報應。另一種邪見認為，人有靈魂。這是另一種極端——常見。因為它不能看到無常變異。什麼是正確的見地？人死後，隨其應受之業受生。張三死後投生為動物，不能說它們兩個擁有同一個靈魂，但也不能說它們兩個毫不相干，因為張三的所做所為決定了他到底會投生為什麼以及將遭遇些什麼。這是正確的見解。