若是抓著舊思想的皮不放，人便會從內部開始腐敗，不僅無法成長，還會迎來死亡。 ——尼采
思路或格局即由你的三觀（人生觀、價值觀和世界觀）所形成的思維定勢或認知架構而帶來的自我定位、規劃、決策或戰略佈局；出路或結局即怎麼走、怎麼做或怎麼實現你的預期目標和人生理想的方法論或行動綱領。套用西方行之有效的思維模型“4W1H”，思路或格局即提出問題或做什麼的What，分析問題的Why，找到問題點或問題焦點的Where；而出路或結局則為How（如何做）和When（何時做或何時達到預期目標）。所以，只要思路或自我定位正確，我們就能找到抵達目的地的出口、方向或路徑——目的決定手段。對於個人選擇而言，自我定位或設定怎樣的人生目標，可以讓我們少走彎路甚至可以避免誤入歧途，公司、團體乃至一個民族或國家同樣如此。例如，我們到底應該堅持怎樣的世界觀和價值觀？辯證唯物主義是“放之四海而皆準”的絕對真理嗎？如果不是，我們應該如何批判性地繼承和創造新的思維正規化？瞭解和掌握所謂的辯證唯物論只需高中程度的哲學常識即可。但是，要反思和批判西方兩百多年來由牛頓經典力學（牛頓於1687年創立萬有引力定律至愛因斯坦於1905年發表狹義相對論，相距218年）所奠定的機械唯物論和決定論並非易事。
十多年前，筆者因為接觸和閱讀了大量的現代物理學科普，才知道愛因斯坦的相對論和量子力學早在一百多前已推翻了牛頓經典力學的決定論——關於慣性參照系、靜止、運動、物質、能量、時間、空間等被牛頓描述為絕對概念的東西都是相對的；而將牛頓的決定論（由運動質點初始時刻的質量、位置和角動量可以精準預測該質點任何時刻的軌跡和位置，例如拋物線或衛星發射軌跡等）視為絕對真理的拉普拉斯定律——“宇宙像時鐘那樣執行，某一時刻宇宙的完整資訊能夠決定它在未來和過去任意時刻的狀態”在量子力學的非決定論和機率論面前也徹底破產。馬克思的辯證唯物論就是以牛頓經典力學和18世紀法國哲學家費爾巴赫的唯物論為基礎而發展起來的哲學正規化，其歷史決定論同樣在遭遇庫恩之科學正規化理論（可參照其《科學革命的結構》一書）、存在主義哲學（自由選擇意志、存在先於本質等）、量子力學的非決定論和波普爾的證偽主義之後，也宣告破產（可參考波普爾《歷史決定論的貧困》一書）。過時、狹隘、僵化和盲目的決定論包括宿命論、命運論、機械唯物論和歷史決定論等，除了嚴重壓抑人的自由意志和隨機選擇能力外，更為致命的是帶來扭曲人性的“唯物質論”或“敗物主義”，就像今天我們觸目所見的一切社會亂象和腐敗——一切以物質和財富多寡作為衡量成功之標準的畸形價值觀。
如何整合傳統與現代、東方與西方之前沿學術思想並提出新的系統思路或哲學正規化而另闢蹊徑，這才是目前擺在中國哲學界或意識形態研究領域的首要任務。如果這一哲學根本問題不解決，我們恐怕還要繼續“摸著石頭過河”而浸淫其中，所帶來的結果是可以預見的：要麼破釜沉舟，要麼集體溺水而亡。
——馬丁林隨想錄《思路決定出路》，2019/09/23下午於工作室
若是抓著舊思想的皮不放，人便會從內部開始腐敗，不僅無法成長，還會迎來死亡。 ——尼采
思路或格局即由你的三觀（人生觀、價值觀和世界觀）所形成的思維定勢或認知架構而帶來的自我定位、規劃、決策或戰略佈局；出路或結局即怎麼走、怎麼做或怎麼實現你的預期目標和人生理想的方法論或行動綱領。套用西方行之有效的思維模型“4W1H”，思路或格局即提出問題或做什麼的What，分析問題的Why，找到問題點或問題焦點的Where；而出路或結局則為How（如何做）和When（何時做或何時達到預期目標）。所以，只要思路或自我定位正確，我們就能找到抵達目的地的出口、方向或路徑——目的決定手段。對於個人選擇而言，自我定位或設定怎樣的人生目標，可以讓我們少走彎路甚至可以避免誤入歧途，公司、團體乃至一個民族或國家同樣如此。例如，我們到底應該堅持怎樣的世界觀和價值觀？辯證唯物主義是“放之四海而皆準”的絕對真理嗎？如果不是，我們應該如何批判性地繼承和創造新的思維正規化？瞭解和掌握所謂的辯證唯物論只需高中程度的哲學常識即可。但是，要反思和批判西方兩百多年來由牛頓經典力學（牛頓於1687年創立萬有引力定律至愛因斯坦於1905年發表狹義相對論，相距218年）所奠定的機械唯物論和決定論並非易事。
十多年前，筆者因為接觸和閱讀了大量的現代物理學科普，才知道愛因斯坦的相對論和量子力學早在一百多前已推翻了牛頓經典力學的決定論——關於慣性參照系、靜止、運動、物質、能量、時間、空間等被牛頓描述為絕對概念的東西都是相對的；而將牛頓的決定論（由運動質點初始時刻的質量、位置和角動量可以精準預測該質點任何時刻的軌跡和位置，例如拋物線或衛星發射軌跡等）視為絕對真理的拉普拉斯定律——“宇宙像時鐘那樣執行，某一時刻宇宙的完整資訊能夠決定它在未來和過去任意時刻的狀態”在量子力學的非決定論和機率論面前也徹底破產。馬克思的辯證唯物論就是以牛頓經典力學和18世紀法國哲學家費爾巴赫的唯物論為基礎而發展起來的哲學正規化，其歷史決定論同樣在遭遇庫恩之科學正規化理論（可參照其《科學革命的結構》一書）、存在主義哲學（自由選擇意志、存在先於本質等）、量子力學的非決定論和波普爾的證偽主義之後，也宣告破產（可參考波普爾《歷史決定論的貧困》一書）。過時、狹隘、僵化和盲目的決定論包括宿命論、命運論、機械唯物論和歷史決定論等，除了嚴重壓抑人的自由意志和隨機選擇能力外，更為致命的是帶來扭曲人性的“唯物質論”或“敗物主義”，就像今天我們觸目所見的一切社會亂象和腐敗——一切以物質和財富多寡作為衡量成功之標準的畸形價值觀。
如何整合傳統與現代、東方與西方之前沿學術思想並提出新的系統思路或哲學正規化而另闢蹊徑，這才是目前擺在中國哲學界或意識形態研究領域的首要任務。如果這一哲學根本問題不解決，我們恐怕還要繼續“摸著石頭過河”而浸淫其中，所帶來的結果是可以預見的：要麼破釜沉舟，要麼集體溺水而亡。
——馬丁林隨想錄《思路決定出路》，2019/09/23下午於工作室