哪座山也不是！
《紅樓夢》人物有原型，故事有原型。但，它是小說，有很大的藝術加工成分，並不是每一事、每一物、每一處都必須找出參照物不可。要說潢海鐵網山有所指，那麼小說一開始就寫“青埂峰”“無稽崖”“靈河岸”“三生畔”豈不都需要找出原型找出所指嗎？
所以，第一個觀點：讀書不能太死，太死就把思維禁錮了，進入了死衚衕。
可是，這些地名或者說大概方位也不是作者隨便一起的，曹雪芹對小說人物如此、住所如此，對地名也是如此。這是《紅樓夢》前無古人，大約也可能後無來者的創舉。
先說一說這幾個地名的涵義，有助於我們更好的理解“潢海鐵網山”。
青埂峰：即“情根”，取的是諧音，脂硯齋對這個地名有一個批語：“妙，自謂落墮情根，故，無補天之用。”這個名稱就是為了呼應《紅樓夢》“大旨談情”這個主旨。
無稽崖：啥叫“無稽”？《尚書·大禹謨》說“無稽之言勿聽。”就是沒有什麼意義。這是曹雪芹告訴讀者，別細追究，就是一個虛擬的地方。當然這是表意，更深一層是說：人生本來不過荒誕無稽，不過是一場夢，是幻滅。
在理解了一些的基礎之上，現在說一說“潢海鐵網山”。
《紅樓夢》十三回，薛蟠出現在秦可卿的喪禮上，看到賈珍對上好的杉木均不滿意，正在發愁秦可卿的棺材。薛蟠就說我們店裡存著一副板，叫檣木，出在潢海鐵網山上。本是義忠親王老千歲的，因為他壞了事，就沒有拿去，別人也不敢買，不行你就抬了來吧。在“潢海鐵網山”這個地方，有一句脂硯齋的夾批，寫到：
“所謂迷津易墮，塵網難逃也。”
看到沒有，脂硯齋他是怕讀者看不懂，真以為是個什麼山，所以他給了註釋，告訴讀者應該如何理解。
所以這個詞和“青埂峰”“無稽崖”一樣，都是曹雪芹為小說主題服務的，是他精心創造出來的詞。“迷津”是賈寶玉神遊太虛境時，因流連於可卿的溫柔鄉里，差點墮入海鬼夜叉荊棘密佈的迷津中，其實是在諷刺賈珍已經是墮入了迷津了。而且不光是賈珍，絕大多數的人都是很容易墮入迷津，難逃紅塵這張網的。你看小說裡的一僧一道，這兩個神仙到塵世中來，就是為了度脫幾個有一些慧根的人，脫離塵世的這張網。所以，鐵網山如果說用佛學的理論來解釋才會更準確一些。
《紅樓夢》受佛教、道家以及莊學文化影響很深。它探討的是一個關於“人生是一場大夢”“幻滅”“思想自由”“精神達到逍遙”的一種人生終極之問。小說其實也並沒有給出確切的答案。曹雪芹能寫得出大觀園，證明他是極熱愛生活的，可是他的思想的最前端，其實是宿命論的，尤其是在《紅樓夢》的前五回裡，這種宿命論的東西出現的特別的多，說到底，他最後的解決之道，是用一種消極的、避世的態度來解決的。
他說這個世界是末世，所以他就讓賈寶玉不去考科舉。他認為這個天不可補，他給出的人生解答就是遁世、出家。像甄士隱、柳湘蓮、賈寶玉都是。要不就歸於幻滅，去所謂的太虛幻境，其實就是死亡，比如晴雯、金釧、尤三姐、尤二姐、黛玉等等。
曹雪芹對於人、對於塵世、對於人性大部分是批判的。他真正喜歡的人只有少女，他精神潔癖到他只喜歡少女，他認為她們不光是身體潔淨，靈魂也是乾淨的，是無價的光彩瑩潤的珍珠。一旦沾惹了男子，就被汙染了，珠子就失去了光澤，逐漸變成了死珠，甚至變成了魚眼睛。
在理解了《紅樓夢》的價值取向後，在瞭解了小說所依託的文化基因構成後，小說許多類似的名詞也就能解釋的通了。
哪座山也不是！
《紅樓夢》人物有原型，故事有原型。但，它是小說，有很大的藝術加工成分，並不是每一事、每一物、每一處都必須找出參照物不可。要說潢海鐵網山有所指，那麼小說一開始就寫“青埂峰”“無稽崖”“靈河岸”“三生畔”豈不都需要找出原型找出所指嗎？
所以，第一個觀點：讀書不能太死，太死就把思維禁錮了，進入了死衚衕。
可是，這些地名或者說大概方位也不是作者隨便一起的，曹雪芹對小說人物如此、住所如此，對地名也是如此。這是《紅樓夢》前無古人，大約也可能後無來者的創舉。
先說一說這幾個地名的涵義，有助於我們更好的理解“潢海鐵網山”。
青埂峰：即“情根”，取的是諧音，脂硯齋對這個地名有一個批語：“妙，自謂落墮情根，故，無補天之用。”這個名稱就是為了呼應《紅樓夢》“大旨談情”這個主旨。
無稽崖：啥叫“無稽”？《尚書·大禹謨》說“無稽之言勿聽。”就是沒有什麼意義。這是曹雪芹告訴讀者，別細追究，就是一個虛擬的地方。當然這是表意，更深一層是說：人生本來不過荒誕無稽，不過是一場夢，是幻滅。
在理解了一些的基礎之上，現在說一說“潢海鐵網山”。
《紅樓夢》十三回，薛蟠出現在秦可卿的喪禮上，看到賈珍對上好的杉木均不滿意，正在發愁秦可卿的棺材。薛蟠就說我們店裡存著一副板，叫檣木，出在潢海鐵網山上。本是義忠親王老千歲的，因為他壞了事，就沒有拿去，別人也不敢買，不行你就抬了來吧。在“潢海鐵網山”這個地方，有一句脂硯齋的夾批，寫到：
“所謂迷津易墮，塵網難逃也。”
看到沒有，脂硯齋他是怕讀者看不懂，真以為是個什麼山，所以他給了註釋，告訴讀者應該如何理解。
所以這個詞和“青埂峰”“無稽崖”一樣，都是曹雪芹為小說主題服務的，是他精心創造出來的詞。“迷津”是賈寶玉神遊太虛境時，因流連於可卿的溫柔鄉里，差點墮入海鬼夜叉荊棘密佈的迷津中，其實是在諷刺賈珍已經是墮入了迷津了。而且不光是賈珍，絕大多數的人都是很容易墮入迷津，難逃紅塵這張網的。你看小說裡的一僧一道，這兩個神仙到塵世中來，就是為了度脫幾個有一些慧根的人，脫離塵世的這張網。所以，鐵網山如果說用佛學的理論來解釋才會更準確一些。
《紅樓夢》受佛教、道家以及莊學文化影響很深。它探討的是一個關於“人生是一場大夢”“幻滅”“思想自由”“精神達到逍遙”的一種人生終極之問。小說其實也並沒有給出確切的答案。曹雪芹能寫得出大觀園，證明他是極熱愛生活的，可是他的思想的最前端，其實是宿命論的，尤其是在《紅樓夢》的前五回裡，這種宿命論的東西出現的特別的多，說到底，他最後的解決之道，是用一種消極的、避世的態度來解決的。
他說這個世界是末世，所以他就讓賈寶玉不去考科舉。他認為這個天不可補，他給出的人生解答就是遁世、出家。像甄士隱、柳湘蓮、賈寶玉都是。要不就歸於幻滅，去所謂的太虛幻境，其實就是死亡，比如晴雯、金釧、尤三姐、尤二姐、黛玉等等。
曹雪芹對於人、對於塵世、對於人性大部分是批判的。他真正喜歡的人只有少女，他精神潔癖到他只喜歡少女，他認為她們不光是身體潔淨，靈魂也是乾淨的，是無價的光彩瑩潤的珍珠。一旦沾惹了男子，就被汙染了，珠子就失去了光澤，逐漸變成了死珠，甚至變成了魚眼睛。
在理解了《紅樓夢》的價值取向後，在瞭解了小說所依託的文化基因構成後，小說許多類似的名詞也就能解釋的通了。