筆者試著分析一下姓氏的淵源，談一點個人的看法。

《道德經》有云，“名可名，非常名”，就是論述的“名人”（命名之人）的難處。

所謂姓氏，姓為陰，代表母親，氏為陽，代表父親，我們說一個人的姓氏，主要就是表明他的母親是什麼部族的，他的父親來自什麼部族。

以前的人們實際上都是某種意義上的“妻管嚴”，因為他們的母系來源佔據優勢，只是他們不說出來，而母系來源的影響基本是在暗處，所以道家講究“負陰而抱陽”，比較擅長於“陰謀”，一般不為人所知，所謂“男主外，女主內”，而且“天下最毒婦人心”，這個時候是母系的“姓”為尊，這個傳統在有些姓也一直保留下來，所以姓姜的朋友，姓姚的朋友，還有那些其他帶“女”字偏旁的朋友，可能冥冥中帶有先天對女性的尊崇感，甚至畏懼感，極易成為“女士優先”或者“妻管嚴”的代表，因為他們仍然是以母系作為族群區分。

後來父系文化影響越來越大，代表父系標誌的“氏”逐漸登上歷史舞臺並領導全域性，如秦始皇的稱呼，雖然正式稱呼是嬴政，但也有歷史記錄其為趙政，因為秦始皇的姓氏是“嬴姓趙氏”，所以他可以被稱之為“嬴政”，也可以稱之為為“趙政”，嚴格來說，也可以按現代的命名方法稱之為“嬴趙政”。

有部著名的《趙氏孤兒》，實際上也可以稱之為《嬴姓孤兒》，是為了區分趙國與秦國而採用的稱呼。

秦始皇為什麼信任趙高，因為他們是遠親，秦始皇完整稱呼是“嬴趙政”，趙高完整稱呼是“嬴趙高”。

為了區分人物，秦始皇作為“尊者”，就採用了比較正式的“姓”，趙高則採用了一般通用的“氏”。

與“姓氏”文化相關聯的還有“名字”文化。

嬰兒出生3個月以內，父親為他取的稱呼叫“名”，基本相當於現在的“小名”。

等到子女成年之後，父親為他取得稱呼叫“字”，基本相當於現在的“大名”。

一般每個人都應該有“小名”，也應該有“大名”，比如，諸葛亮就是“氏”為“諸葛”，“名”為“亮”，“字”為“孔明”，按現在的稱呼，他的大名應該叫“諸葛孔明”，小名叫“亮亮”，又比如，漢高祖大名（字）叫“劉邦”，小名（名）叫“劉季”，按現在的稱呼就是“劉三娃兒”，再如，漢武帝劉徹，他的氏為“劉”，“名”為“彘”，字為“徹”，按現在的稱呼，他的大名叫“劉徹”，小名叫“小豬兒”，都是非常接地氣的稱呼。

這其中比較大的變數是來自於近代西方的文化入侵，為了學習西方我們認為比較簡潔的風格，我們對的名字區分重要性逐漸混同，到現在基本混用了。

但這只是學習的平民化的稱呼，對於西方的貴族姓名的稱呼複雜程度恐怕比我們有過之而無不及，只是我們當時對外文半知半解，匆忙進行文化融合的結果，卻也是歪打正著，走向文化簡約化的步調了。

【據記載：中國姓氏的由來-“天道”的原始崇教崇拜發起的】

“天道”就是一切事物皆有的規則。

一．姓氏圖騰是群體之祖先。

二．姓氏圖騰之名稱是一個群體共同的名稱。

三．姓氏圖騰其成員都是由圖騰繁衍而來的，圖騰本意是其成員的保護之神。

一．姓：“姞”。

二．姓：“姚”。

三．姓：“姫”。

四．姓：“姒”。

五．姓：“媯”。

六．姓：“姜”。

七．姓：“嬴”。

八．姓：“妘”。

謝邀，從中華文化的源頭來說，其創世神是一對兄妹，男人叫伏羲，女人叫女媧。但這兩個稱呼顯然不是姓氏，而是後人對先祖的追頌，伏羲的義，本義是口中撥出的氣流，加個日傍，就是初生的太陽，加個牛傍，就是祭神的貢品，所以伏羲就是華夏族供奉的創造萬物的太陽神。而女媧的媧，則是一個地名，渦水，據說華夏族就是這位女神用泥巴撣出來的。這個上古傳說體現了華人的世界觀，人也是天地創造的物種，男人象天，象山，女人象地，象水。所以有人稱伏羲為風氏，這個風其實就是山中呼嘯之氣。從現代人類學研究來看，人類早期是群婚制，人們只知其母，不知其父，這種社會稱為母系氏族社會，所謂姓，就是女人所生。而要區別常常以不同的棲息地作為不同群落的標記。古人依水而居，所以華夏族的原姓，多從女從水名。如人文始祖炎黃，炎帝姓姜，黃帝姓姬，兩姓皆有女，一生活於姜水，一生活於姬水。姓的產生，大約在三皇時氏，基於華夏族對於生物學的一個偉大認識，同姓通婚，其生不藩。也就是近親結婚，後代就不會健康繁盛，這種認識對於華夏的部族融合起到了推動作用。氏是父系社會的產物，大約在五帝時代。在古代男人捕獵耕作，是財富的主要創造者，當財富有剩餘，需要傳承時，男人有了弄清楚誰是自己後代的需求，社會進化到父系社會的對偶婚姻，一個男人一生對偶多個女人，擁有多個子女，這些子女象一棵大樹分出的枝Y，為了明晰這些枝丫的血緣關係，在姓之下分出氏，氏是支的本字。比如孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼。為了便於標註氏，氏的稱謂就很複雜，有圖騰，如有熊氏，有特長，如神農氏，有官職，如司馬氏等等，可以說怎樣能反映這個族群的特色就叫什麼。到了周朝的時候，基於血緣的宗法制度達到了鼎盛，華夏族形成了種姓社會，有姓氏的成為貴族，稱為百姓，確立了基於社會財富分配製度的禮制，沒有姓氏的淪為賤民。春秋戰國以後，這種禮制被打破，禮壞樂崩。待秦統一之後，貴族失去了往日的特權，種姓制度失去了存在的意義，姓氏逐漸合流，成為僅僅標註人們宗族血源的符號。

氏與姓的界線有兩條，1.氏內分支出姓，此界線在周朝未至戰國；2.秦朝至漢朝未。

周朝前人口總量極少，人群才由整人種分支出眾多種族內，才分支出眾多民族基礎上，分支出眾多氏族，如黃帝是軒轅氏內的一個小分支。

黃帝本部落，專職木匠會造車鼓軒轅門，與馴獸氏族內的養蠶部落通婚。

周朝的周人自稱自是木匠黃帝部落後代，為姬水人群，且戰勝商朝人，獲大盟主位置。

周朝再分封土地，被受人群由氏族轉成姓族，氏族是母系，姓族是父系，由是姓由女生出合成姓式樣。

由於爭吵不斷，引發戰亂，互不服氣。

最終由秦始皇滅六國，才拍板確定建中央轄郡縣制的形式。且延傳至今。

漢朝至唐朝，漸把居地稱氏，自家族稱姓。

由是第二界線出現。

自此氏的民族性表示，改成居某地址了。

即，問：你哪裡人氏，答：山西人氏.廣州人氏了。從而與啥人氏為哪民族不同了。

姓源於春秋戰國，其由來：

0.由自人群整體專長.特長.擅長項名為姓的命名式。有的用自人群所馴動揸物名自姓的。

1.仿上古以自居地名為姓的命名式。

2.自居地盤內地標物為姓的命名式。

3.總盟主賜姓。

4.由自兼公職名為姓的命名式。

5.自榮光項用成自姓。

6.逃命新改姓。

7.反叛原人群，自建姓。

8.趨雅或去醜，改姓。

姓氏，是人根，是祖先魂，是標誌家族系統的血緣符號，是華人尋根問祖的源泉和動力，是華人的天性，是人們進行社會交往的名片，是中華民族五千年文化的精髓和靈魂，是中華同祖同源同根同質姓氏文化的標誌和符號。

中華民族的姓氏多達11939個。

姓：起源於母系氏族的原始時期；氏：是姓的衍生，起源於父系氏族高階文明的時代。

上古時期，姓氏包括：姓與氏兩方面的內容。

姓的產生：

原姓社會初期，人類山居野處，群居雜婚，此時的人類尚未有姓。隨著原始社會生產力的發展，促進了氏族制的形成，當人類社會進入母系社會後，人們開始禁止氏族內部的性關係，實行氏族外婚制。這便需要一種方式將氏族之間加以區分，於是，氏族間便有了最原始的‘’姓‘’，‘’同姓不婚‘’隨之成為原始氏族的婚姻習俗。

‘’姓‘’成為區分氏族的特定標誌後，又逐漸成為部落名稱或部落首領的名字。

‘’姓‘’產生於原始的母系氏族社會，所以中華上古時代，最早的‘’姓‘’都以‘’女‘’字旁部首為底源，上古八大姓為：媯、姫、姞、妘、姚、娰、妊、姜、嬴。

姓與圖騰：

圖騰是原始人類的祖先和保護神的標誌與象徵，它意味著某一姓的產生。舊石器時代晚期，人類進入了具有低階智慧和初級思維能力的‘’新人‘’階段。他們在幽冥的想象中，下意識地認為自己的氏族來源於某種特定的物種，或是與某種動物有著血緣關係，於是這個物種便了本氏族最古老的祖先，並由此產生了敬仰與膜拜。

氏的起源：

氏：是姓的分支，它代表家庭和族群的稱號。

隨著社會生產力的不斷髮展，父系氏族制度逐漸取代了母系氏族制度，便產生了‘’氏‘’這個字的稱乎來歷。‘’氏‘’是真正意義上、血緣關係基礎上的族群宗法組織名稱。是人類原始社會由低階的母系氏族文明，向高階的父系氏族文明，劃時代的巨大歷史意義，文明飛躍的標誌。是姓氏合併的起源，是中華姓氏文化先進文明騰飛的開端。

姓氏的規律和由來，即姓氏的衍生與演變：

其衍生與演變，如下十五種基本情況和根源的啟蒙：

一、以祖先的圖騰崇拜物為姓，如熊、馬、牛、羊等。

二、以祖先名字中的字為姓，《國語•晉語》雲：‘’凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。‘’。黃帝的後裔陸續分支，構成中華民族姓氏的主流。

三、以封地名和國名為姓。

四、以職業和官職為姓。

五、以山名、河名為姓。

六、以住地的方位為姓。

七、以部落的名稱為姓。

八、以出生時的異象為姓，如武姓，周平王有個兒子，出生時掌紋呈篆文‘’武‘’字，周平王便賜其姓武。

九、以諡號為姓。

十、因避諱、避仇、避禍、避嫌而改的姓氏。

十一、帝王賜姓。

十二、以數量詞、排行次序、天干地支為姓。

十三、少數民族改漢姓。

十四、漢族人改為少數民族姓。

十五、部分少數民族姓。

歷史“姓”、“氏”知識

“姓”與“氏”先說“姓”再說“氏”

㈠、姓:

“姓”古代標誌氏族血緣關係的符號。如上古唐代姚姓，虞代媯姓，夏代姒姓，商代子姓，周代姬姓，齊國姜姓，秦國嬴姓之類。

”姓”所用字多帶“女”旁，故學者認為可能起源於母系時期。古人同姓不婚，女子必稱姓，如蔡姬、齊姜，與男子稱氏不同。

《通志·氏族略·序》：“三代之前姓、氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。”至秦、漢以下，姓、氏混而為一。

㈡、氏

“氏”或稱族。古代標誌家族血緣關係的稱號。

《左傳·隱公八年>：“天子建德，因生以賜姓，昨之士而命之氏。諸侯以字為諡，因以為族。

”孔穎達疏：“氏、族一也，所從言之異耳。”只有士以上階層才有氏，男子必稱其氏，與女子稱姓有別。

(三)、姓氏

姓、氏的合稱。《左傳·隱公八年》：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”姓來自母系制度的遺存，不能改變，同姓不能為婚;氏則是家族的標誌，或以祖父之字為氏，或以封地、職官、居處等為氏，在一定情況下可改變。先秦男子一般稱氏，女子一般稱姓，被奴役者則無姓氏。秦、漢以後，姓、氏混而為一。

㈣、姓族

姓族有名望計程車族，享有較高的社會地位和政治特權。

《後漢書·朱暉傳附朱穆傳》：“臣聞漢家舊典，置侍中常侍各一人，省尚書事;黃門侍郎一人，傳發書奏，皆用姓族。

”李賢注：“引用士人有族望者。”

(五)、氏族志

氏族志 書名。亦稱《大唐氏族志》或《貞觀氏族志》。唐高士廉、韋挺、岑文字、令狐德棻等撰。一百卷，一作一百三十卷。書成於貞觀十二年(638)。為記錄唐初貴族姓氏淵源與門第的譜牒。初撰時仍沿舊時門閥之見，推山東崔氏為一等。後太宗確定以“今日官爵高下作等級”，乃改以皇族李氏為一等，崔氏降為三等。全書凡載二百九十三姓、一千六百五十一家，共分九等。原書至南宋已無傳本。現僅存敦煌卷子殘本原文四十餘行，藏於北京圖書館。北平圖書館館刊第六卷第六號許國霖《敦煌雜錄》載有此本。

(六)、家譜

舊時記載一姓世系和重要人物事蹟的譜籍。《宋史·藝文志三》有司馬光《臣僚家譜》一卷。又名族譜、宗譜、家乘。蘇洵有《族譜引》。

上六條乃姓氏起源及姓氏文化發展，屬歷史簡介。