崇伯大禹治水十三年，……三過家門而不入……功成名就，於是，帝舜巡遊天下並詔告諸候，禪位於禹。禹依照“法先王”政治觀，效仿帝堯傳位舜（“唐堯遜位，虞舜不怡”），舜先讓位於堯子丹朱的做法，離開權力中心，率自己的部落去陽城另建城邑居住，繼續由舜子義均（後來的商均）主政。然而，百姓聽說後，竟紛紛離開智邑（今山西永濟），隨百官跑到陽城朝參擁戴禹，於是 大禹便繼承帝位，取國號為夏，改定曆紀為夏曆（以寅月為正月），並依照“二王三恪禮”的規制，分封商均於虞、封丹朱於唐。

夏朝建立後，帝禹到塗山召開諸候大會，屆時，禹身著法服，手執玄圭，立於講壇中央，四方諸候代表 分列周圍各部旗幟之下，齊向大禹稽首為禮稱臣……。禹在檢討自己功過是非的同時，以先王遺囑告誡諸侯百官：“…汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功……”，旨在希望大家：共同遵守先王規戒、勸喻，從我做起，若驕傲矜伐，須當面告知，本人將洗耳恭聽，但同時，也懇請大家明確各自的責任……九州各大部落及諸侯們，對大禹的德能和言行表示敬重佩服。史書記載了本次“禹會諸候於塗山”，乃至“獻玉帛者萬國”的這一重要歷史事件。

塗山大會之後，四面八方大小部落諸候紛紛來帝畿獻金，且年年增加，帝禹追憶起從前軒轅黃帝釜山合符，鑄鼎勒功的故事，他為了紀念塗山會盟 與平定天下的功績，也將各方諸候貢獻的金（青銅）鑄成九鼎，以象徵九州，並將九鼎集中到夏王朝都邑，以顯示國家統一、帝禹為九州之主、“天命”所在及王權至高無上。

帝禹在確定九州版圖及各州貢物品種同時，進而劃分出“五服”：帝畿（京都）以外五百里的區域為甸服；此外五百里的區域為候服；再外五百里的區域為綏服；再向外五百里的區域為要服；“四服”以外的區域為荒服（只接受政教、遵從朝廷法令，無須納貢服役）……這一切均標誌著夏禹完成了國家的建立（正式以文明社會代替原始社會，徹底結來野蠻社會），是夏朝當之無愧的開國君主。

帝禹晚年，也想效仿堯舜禪位，然而，依照西北和東南聯盟輪流執的先例，下一帝理應從東南聯盟中產生人選，因此，禹決定讓既有名望而又賢能的皋陶接替自己，但皋陶先他而亡，東南各部落又推舉伯益做他的繼承人。儘管帝禹表示同意，但此後不久，“帝禹東巡至於會稽而崩，三年喪畢，益讓帝禹之子啟，而避居箕山之陽（青州譚坊）……”。

“帝禹之子啟”，隨禹母為姒姓，在禹患病身亡及服喪期間任“夏後”主政（後：同“司”，神權執行者）。由於姒啟把國事處理得很好，在人們心目中的地位也高了起來，而伯益作為繼承人，卻沒有新的政績，時間一長，他過去做的好事，人們也漸漸淡忘了，而多數諸候及部族首領也都表示：啟是禹的兒子，我們還是願意效忠他。因此，儘管有一些東夷部族、夏後同宗有扈氏等方國，以保持傳統規制為藉口，意圖擺脫有夏一朝而反動叛亂，但姒啟組成夏后氏部落聯盟，不但從軍事上給了反對派沉重打擊，而且在政治上確立了後（王）及受命於後的“六事之人”取代議事會，等等一系列新規新政，並公開宣佈自己是夏朝第二代國君，從而鞏固了夏王朝的專制政權。自此，父亡子繼的家天下制度便取代了任人唯賢的公天下制度

夏的開國君主是禹！

說夏的開國君主是啟，那已經是我還在讀初一時（20年前）的事情了。

前些年，“夏商周斷代工程”早就已經確認了，大禹建立夏。

其主要依據我可以跟你簡單說一下。

判斷某個時期是否已經有了“國家”，就看這個時期的地層中有沒有以下標誌性東西：軍隊、監獄、以及類似於“都城”的城市。而在大禹生活的年代，我們已經發現了考古學上非常重大的發現——“二里頭遺址”，在裡面發現了龐大軍隊的存在和一個非常類似於殷墟“天牢”的遺存，而且“二里頭”規模已經匹配都城了。考古學家認為。二里頭就是傳說中的夏都——“陽城”遺址。而且，斷代工程將夏的歷史向前推進了三十多年，認定夏從約公元前2070年開始。

禹算開國君主，塗山之會，大禹身穿法服，手執玄，立於臺上，四方諸侯兩面而立，行禮。這已經儼然是一副天子做派。

同時下雨還鑄了九鼎，象徵著自己為九州之主，天下大一統的天子。所以說，禹是夏朝的第1位君主同樣也是開國之君。