”紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。”出自《觀盛花吟·紛紛五代亂離間》，作者：邵雍。原文：紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。草木百年新雨露，車書萬里舊山川。尋常巷陌猶{上竹下替}紱，取次園亭亦管絃。人老太平春未老，鶯花無害日高眠。譯文：許大乾坤自我宣，乾坤之外復何言， 初分大道非常道，才有先天未後，多事招憂，多疑招悶， 多與招吝，多取招損，有酒時時泛一甌，年將七十待何求， 齒衰婚嫁尚未了，歲旱田園才薄，人言物外有煙霞，物外菸霞豈足誇，若用校量為樂事，但無憂撓是仙。作者：邵雍。邵雍（1011—1077），北宋哲學家、易學大師，字堯夫，自號安樂先生，諡康節，他一生隱居不仕，勤於治學，以講易著稱，創立了一種獨特的象數之學體系，為理學象數學派的開山祖，也是理學詩派創始人。《擊壤集》為邵雍自名詩集，最早為宋治平三年（1006年）自定本。後由其子邵伯溫1091年重新整理出版，邢恕有後序。紹興二十一（1151年）年成書的《郡齋讀書志》，著錄《邵堯夫擊壤集》二十卷，並說“歌詩蓋其餘事，亦頗切理，盛行於時”。說明在北宋時，邵雍著作就已盛行。作為“北宋五子”之一的邵堯夫，由於易學方面的成就被世人更多關注，中國古典文學四大名著中，有兩部名著均引用了邵堯夫的詩作為整部書的開篇詩。分別是《西遊記》中的開篇詩“冬至子之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時。玄酒淡無味，大音聲正希。此言如不信，更請問庖羲”。《水滸傳》中的開篇詩“紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。草木百年新雨露，車書萬里舊山川。尋常巷陌猶簪紱，取次園林亦管絃。人老太平無事日，鶯花無害照高眠”。邵雍古詩詞作品： 《山村詠懷·一去二三里》、《甕牖吟·有客無知》、《冬至吟·冬至子之半》、《謝君實端明用只將花卉記冬春》、《冬至吟·何者謂之幾》、《小人吟·小人無恥》、《賞梅·東風一夜折梅枝》、《小人吟·小人無節》、《甕牖吟·甕破已甘棄》、《謝君實端明詩》。擴充套件資料：邵雍是兩宋理學奠基人之一，邵雍的哲學思想受到《列子》、《莊子》的影響，在吸收道家易與漢代《易》學思想成分的基礎上，形成了對《周易》的獨到理解，其所作《皇極經世書》的基本精神是質諸天道而本於人事。邵雍編制宇宙年譜的目的在於經世，其對道的概念的形而上理解超越了以往歷代儒家，對於宋代理學的形成與發展起到了至關重要的作用。首先，以天地之數和圓方之數作為天地源起之象徵，並以此二數分為十六大位，以窮究天地體用之變化。其次，以陰陽奇偶之數作為天圓地方之數的基礎，並以陰陽剛柔之四象、八卦配合干支之數，參以天地變化之數和體四月三之原則，以匯出象徵生靈萬有之動植通數。再次，結合前兩部分所探討之天圓地方變化十六位數和陰陽剛柔奇偶動植通數，以呈現出一體用生物執行具象之數，以此代表天地萬物的流行生化之象《天主執行，地主生化》。再次，將天行剛健之數進一步具體細分為元會運世之數．以成就邵雍獨創之曆法紀年，同時，將地生柔順之數進一步體現於律呂聲音之多元性和差異性來表現動植生物之不齊與參差。最後，以此五類大數施行、旁通而統貫於自然界與人文界之一切萬有，以作為邵雍易學中窮理之學的終結。
”紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。”出自《觀盛花吟·紛紛五代亂離間》，作者：邵雍。原文：紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。草木百年新雨露，車書萬里舊山川。尋常巷陌猶{上竹下替}紱，取次園亭亦管絃。人老太平春未老，鶯花無害日高眠。譯文：許大乾坤自我宣，乾坤之外復何言， 初分大道非常道，才有先天未後，多事招憂，多疑招悶， 多與招吝，多取招損，有酒時時泛一甌，年將七十待何求， 齒衰婚嫁尚未了，歲旱田園才薄，人言物外有煙霞，物外菸霞豈足誇，若用校量為樂事，但無憂撓是仙。作者：邵雍。邵雍（1011—1077），北宋哲學家、易學大師，字堯夫，自號安樂先生，諡康節，他一生隱居不仕，勤於治學，以講易著稱，創立了一種獨特的象數之學體系，為理學象數學派的開山祖，也是理學詩派創始人。《擊壤集》為邵雍自名詩集，最早為宋治平三年（1006年）自定本。後由其子邵伯溫1091年重新整理出版，邢恕有後序。紹興二十一（1151年）年成書的《郡齋讀書志》，著錄《邵堯夫擊壤集》二十卷，並說“歌詩蓋其餘事，亦頗切理，盛行於時”。說明在北宋時，邵雍著作就已盛行。作為“北宋五子”之一的邵堯夫，由於易學方面的成就被世人更多關注，中國古典文學四大名著中，有兩部名著均引用了邵堯夫的詩作為整部書的開篇詩。分別是《西遊記》中的開篇詩“冬至子之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時。玄酒淡無味，大音聲正希。此言如不信，更請問庖羲”。《水滸傳》中的開篇詩“紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。草木百年新雨露，車書萬里舊山川。尋常巷陌猶簪紱，取次園林亦管絃。人老太平無事日，鶯花無害照高眠”。邵雍古詩詞作品： 《山村詠懷·一去二三里》、《甕牖吟·有客無知》、《冬至吟·冬至子之半》、《謝君實端明用只將花卉記冬春》、《冬至吟·何者謂之幾》、《小人吟·小人無恥》、《賞梅·東風一夜折梅枝》、《小人吟·小人無節》、《甕牖吟·甕破已甘棄》、《謝君實端明詩》。擴充套件資料：邵雍是兩宋理學奠基人之一，邵雍的哲學思想受到《列子》、《莊子》的影響，在吸收道家易與漢代《易》學思想成分的基礎上，形成了對《周易》的獨到理解，其所作《皇極經世書》的基本精神是質諸天道而本於人事。邵雍編制宇宙年譜的目的在於經世，其對道的概念的形而上理解超越了以往歷代儒家，對於宋代理學的形成與發展起到了至關重要的作用。首先，以天地之數和圓方之數作為天地源起之象徵，並以此二數分為十六大位，以窮究天地體用之變化。其次，以陰陽奇偶之數作為天圓地方之數的基礎，並以陰陽剛柔之四象、八卦配合干支之數，參以天地變化之數和體四月三之原則，以匯出象徵生靈萬有之動植通數。再次，結合前兩部分所探討之天圓地方變化十六位數和陰陽剛柔奇偶動植通數，以呈現出一體用生物執行具象之數，以此代表天地萬物的流行生化之象《天主執行，地主生化》。再次，將天行剛健之數進一步具體細分為元會運世之數．以成就邵雍獨創之曆法紀年，同時，將地生柔順之數進一步體現於律呂聲音之多元性和差異性來表現動植生物之不齊與參差。最後，以此五類大數施行、旁通而統貫於自然界與人文界之一切萬有，以作為邵雍易學中窮理之學的終結。