假如說薛寶釵是中國文學史上最佳女人形象。
那杜少卿就是中國文學史上最偉岸的男人形象。
很多人會拿杜少卿和賈寶玉來對比，很有意思的是，《儒林外史》和《紅樓夢》誕生於同時代（《儒林外史》成書於1749年，刻印出版於1803年。《紅樓夢》作者去世於1763年，刻印出版於1791年）。作者吳敬梓是杜少卿的原型，曹雪芹也是寶玉的原型。吳敬梓和曹雪芹也都有類似的經歷，從富貴到貧窮落魄。
窮小子富貴後都忙著爭權奪利，而富豪子弟貧窮後都忙著寫書，不知道這算不算中國社會的慣例。
曹家靠著跟康熙的特殊關係，躋身中國頂級豪族行列，但還真算不上書香之家，曹家祖上是武行出身，入了旗籍，後來曹寅又是康熙的親信，也就是個漢族土包子隨著滿清的崛起成了豪門，雖然也經營了幾代，有了書香氣氛，但從更長的時間跨度來看，你說老曹家是暴發戶也不為過。所以曹家在科舉上沒什麼成功的人物，好像也用不著去科舉，倒是沾染了很多滿族人的習氣，一等公民反正有國家養著，閒了也就是往文化上薰陶薰陶。這樣就養了兩種後代，一種是傻逼富二代，一種是受到良好教育的精緻富二代，曹雪芹屬於後一種。
吳家祖上跟朱棣立過戰功，有世襲的爵位，但後來不顯，爵位沒了，只好務農做醫生。直到順治年間開始，家族裡拚著命的出進士，榜眼探花也好幾個。這個可能是曹家眼中的爆發戶，但到了吳敬梓，四、五代的進士出下來，雖不算豪族，也算真正的書香之家，但吳家在權力階層沒有特權，沒有世襲的爵位，全靠努力。
所以出身環境也導致了杜少卿和賈寶玉這兩個人物在價值觀、愛情觀等人生觀上差異。
一、對科舉的態度，《儒林外史》雖然揭露了很多儒士的醜態，但也讚美了儒林中的一些人物，總體來說他是不反科舉的，比如杜少卿的很多好友基本都是科舉中人。但曹雪芹顯然對科舉沒什麼好感，主要是他的家族不是靠科舉發跡的，小時候也不被逼著考科舉，從置身事外的角度來看，可能會看得更清楚，同時也難免有些偏見，認為搞科舉就是俗事，是攫取權力和金錢的手段。
吳敬梓早年考過科舉，但不順利，曹雪芹估計從來沒考過，壓根沒學過八股文嘛，所以他們都不太熱衷於科舉考試，但對科舉的態度上有差異。
二人都不熱衷科舉，那麼就去搞別的，其實都搞的挺好的，比如杜少卿對《詩經》中一些詩篇的解讀更符合我們現在的理解，超脫了當時的時代，不受儒學束縛，這眼界顯然比王陽明還要高。有時候叛經離道方能迴歸本質，這跟寶玉有相似的地方。雖然他們當時都不是成功的人，但他們在追求本質追求真理上超越了當時的時代。
二、對金錢的態度，杜少卿和賈寶玉都看淡金錢，但有差異。
曹雪芹後來窮了是被動的，生來坐享富貴，等家族倒了，一籌莫展。
吳敬梓則是自己主動敗光的，一個家族的人，人家越來越富有，只有他把遺產揮霍一空，老來窮困潦倒。被族人嘲笑為敗家子，這個都反映在杜少卿身上。
雖然後來都潦倒，但曹雪芹心理上的折磨比吳敬梓更甚。
寶玉看淡金錢是因為他小時候壓根不缺錢，不缺錢也就沒有金錢概念，等到缺錢的時候，可惜我們看不到作者原筆的後半部，總的來說曹雪芹的宿命論更強，認定家族由盛到衰是自然規律，人力無法挽回，生活背景處處折射在其作品裡。所以寶玉完全處於一種被動的狀態，後來窮了只能去感嘆命運。
但杜少卿對自己的窮困毫無羞愧之心，也毫無哀嘆之意，也就談不上後悔。不能說杜少卿沒金錢概念，但他確實不把金錢當回事兒，自己敗光了就不能怪命運對吧，窮了也能泰然處之。從這方面講杜少卿做到了真正地看淡金錢（正因為看的淡所以守不住財），這是比寶玉高明的地方
假如說薛寶釵是中國文學史上最佳女人形象。
那杜少卿就是中國文學史上最偉岸的男人形象。
很多人會拿杜少卿和賈寶玉來對比，很有意思的是，《儒林外史》和《紅樓夢》誕生於同時代（《儒林外史》成書於1749年，刻印出版於1803年。《紅樓夢》作者去世於1763年，刻印出版於1791年）。作者吳敬梓是杜少卿的原型，曹雪芹也是寶玉的原型。吳敬梓和曹雪芹也都有類似的經歷，從富貴到貧窮落魄。
窮小子富貴後都忙著爭權奪利，而富豪子弟貧窮後都忙著寫書，不知道這算不算中國社會的慣例。
曹家靠著跟康熙的特殊關係，躋身中國頂級豪族行列，但還真算不上書香之家，曹家祖上是武行出身，入了旗籍，後來曹寅又是康熙的親信，也就是個漢族土包子隨著滿清的崛起成了豪門，雖然也經營了幾代，有了書香氣氛，但從更長的時間跨度來看，你說老曹家是暴發戶也不為過。所以曹家在科舉上沒什麼成功的人物，好像也用不著去科舉，倒是沾染了很多滿族人的習氣，一等公民反正有國家養著，閒了也就是往文化上薰陶薰陶。這樣就養了兩種後代，一種是傻逼富二代，一種是受到良好教育的精緻富二代，曹雪芹屬於後一種。
吳家祖上跟朱棣立過戰功，有世襲的爵位，但後來不顯，爵位沒了，只好務農做醫生。直到順治年間開始，家族裡拚著命的出進士，榜眼探花也好幾個。這個可能是曹家眼中的爆發戶，但到了吳敬梓，四、五代的進士出下來，雖不算豪族，也算真正的書香之家，但吳家在權力階層沒有特權，沒有世襲的爵位，全靠努力。
所以出身環境也導致了杜少卿和賈寶玉這兩個人物在價值觀、愛情觀等人生觀上差異。
一、對科舉的態度，《儒林外史》雖然揭露了很多儒士的醜態，但也讚美了儒林中的一些人物，總體來說他是不反科舉的，比如杜少卿的很多好友基本都是科舉中人。但曹雪芹顯然對科舉沒什麼好感，主要是他的家族不是靠科舉發跡的，小時候也不被逼著考科舉，從置身事外的角度來看，可能會看得更清楚，同時也難免有些偏見，認為搞科舉就是俗事，是攫取權力和金錢的手段。
吳敬梓早年考過科舉，但不順利，曹雪芹估計從來沒考過，壓根沒學過八股文嘛，所以他們都不太熱衷於科舉考試，但對科舉的態度上有差異。
二人都不熱衷科舉，那麼就去搞別的，其實都搞的挺好的，比如杜少卿對《詩經》中一些詩篇的解讀更符合我們現在的理解，超脫了當時的時代，不受儒學束縛，這眼界顯然比王陽明還要高。有時候叛經離道方能迴歸本質，這跟寶玉有相似的地方。雖然他們當時都不是成功的人，但他們在追求本質追求真理上超越了當時的時代。
二、對金錢的態度，杜少卿和賈寶玉都看淡金錢，但有差異。
曹雪芹後來窮了是被動的，生來坐享富貴，等家族倒了，一籌莫展。
吳敬梓則是自己主動敗光的，一個家族的人，人家越來越富有，只有他把遺產揮霍一空，老來窮困潦倒。被族人嘲笑為敗家子，這個都反映在杜少卿身上。
雖然後來都潦倒，但曹雪芹心理上的折磨比吳敬梓更甚。
寶玉看淡金錢是因為他小時候壓根不缺錢，不缺錢也就沒有金錢概念，等到缺錢的時候，可惜我們看不到作者原筆的後半部，總的來說曹雪芹的宿命論更強，認定家族由盛到衰是自然規律，人力無法挽回，生活背景處處折射在其作品裡。所以寶玉完全處於一種被動的狀態，後來窮了只能去感嘆命運。
但杜少卿對自己的窮困毫無羞愧之心，也毫無哀嘆之意，也就談不上後悔。不能說杜少卿沒金錢概念，但他確實不把金錢當回事兒，自己敗光了就不能怪命運對吧，窮了也能泰然處之。從這方面講杜少卿做到了真正地看淡金錢（正因為看的淡所以守不住財），這是比寶玉高明的地方