第一個，郭靖。“俠之大者，為國為民”俠之大者，這個詞金庸最初就是給郭靖的。所謂俠之大者，為國為民，這是儒俠的境界，修身齊家治國平天下。我們看看郭靖，很有代表性。這縱觀郭靖一生，幼年生長在大漠，對成吉思汗有救命之恩，被大汗招募為金刀駙馬，與託雷結為兄弟，拜哲別為師。如果不是有他母親李萍這條線牽著，完全可以以蒙古第一勇士的身份活下去。經歷一圈中原遊歷之後返回蒙古帶領大軍西征，戰績輝煌。獲悉蒙古即將南下後捨棄高官厚祿返回中原，抵抗入侵，至襄陽城破，事不可為才前往桃花島棲身。照書中所寫，襄陽城二十餘年未破全仗郭靖之功。

對比郭靖，楊過從不在乎道德標準。任性而為，追求目的，不擇手段。雖然辦的是好事，但是絕非所謂武林正派的作風。從不在乎別人眼光，不在乎名譽。心中想的更多的是自己現實利益，而非吃瓜群眾。這更像是道俠。一個有情的道俠。拔一毛而利天下，不為也，不是，看心情也。

楊過的內心世界是金庸先生著墨最多的地方，楊過稱不上大俠，雖然神鵰俠侶的最後也出現了神鵰大俠，但只是一時的興致罷了，為什麼如此說呢，郭靖的付出是一生的付出，楊過的付出只是興之所至，所謂的俠之小者，行俠仗義罷了，這就是郭靖與楊過的區別！

“神鵰俠” 楊過無非是講江湖義氣，憑個人喜好行事，不曾在財、色上有失而已。如果不是有一手絕頂的武功，無非就是個“雕客”。第三次華山論劍也說了，他是“狂”。何為狂？按個人好惡行事。有點類似美漫裡的反超級英雄。襄陽的三件大事，根本原因是出於跟郭襄的交情。“為國為民”，太小瞧這個詞了。楊過可稱“俠”，因為講江湖義氣，關鍵武功絕頂；要說“為國為民”，還是算了吧。練成絕世武功不再受人冷眼、迎娶白衣仙子相忘於江湖是楊過一生之所求。無視外人對師徒戀的偏見，死了都要愛的是內心對“愛”和“自由”的執念。

楊過對郭伯父義薄雲天的豪情高山仰止，但也僅限於仰望，他仍要去找他出塵絕豔的姑姑；郭靖又何嘗不豔羨過兒那敢愛敢恨、勇於追求個人價值的人生哲學？但也僅止於一秒鐘的豔羨，轉過身來還有他的荊襄國門、黎民蒼生。郭靖當得起“大”這個字，因為他這樣的人，才成全了千萬個楊過那樣的人。楊過當不當的起呢？不知道，也不重要。但有一點是確定的：因為千萬個他這樣的人，才成全了一個郭靖那樣的人。

縱觀金書， 另一個稱得上“俠之大者，為國為民”就是《天龍八部》裡的蕭峰。蕭峰看到了黎民的苦，做出了選擇。他不是不知道伐宋成功之後，遼國將會強大，但這種強大是以數十萬百姓的死傷為代價的，雙方國力也會受損。蕭峰不願意看到這樣，所以他寧願犧牲自己，讓耶律洪基保持現狀，換來了遼宋幾十年的和平，蕭峰就是金庸書中的一個偉大的外族和平主義者。郭靖的死沒有改變什麼，但蕭峰的死，卻換來多年和平。可以說，蕭峰的俠，已經超出了為國為民的境界，而是俠之大者，為天下蒼生！

所以，金庸筆下稱得上“俠之大者，為國為民”的，郭靖、蕭峰兩人而已。

金庸的武俠小說創作經歷了不同階段，各個階段思想不同，對“俠”的闡釋不同，“俠”的特點和思想內涵也是不同的。大致可以分為一下幾類。

1 儒家之俠。儒家思想是中國文化的核心，它影響了文化領域各個方面，同樣也影響了武俠小說。

《書劍恩仇錄》中的陳家洛，《碧血劍》中的袁承志，《射鵰英雄傳》中的郭靖為典型代表。

儒家之俠有著強烈的入世精神，以天下為己任，關心國家命運，犧牲小我，成全大我，最突出的莫過於郭靖的“俠之大者為國為民”！

陳家洛，本身就是個儒生，他是個舉人，陳家洛文武雙全，風流儒雅，武功高強。

他雖然是個儒生，卻統領的紅花會，反清復明，光復漢室天下，這就是儒家的俠。

袁承志是明末清初的英雄袁崇煥的兒子，小說中是把袁承志當成袁崇煥來寫的，袁崇煥不辭辛勞，敢於擔責，身先士卒，保家衛國，這就是儒家的俠。

郭靖號召天下群雄，保衛襄陽，為民造福，“俠之大者為國為民”，儒家的大俠，郭靖當之無愧！

2 道家的俠。儒道是中國文化思想中最重要的兩個流派。武俠小說中也有道家之俠，以《神鵰俠侶》楊過為典型代表。

儒家是兼濟天下，道家是獨善其身，楊過做事是“誰對我好，我對誰好”，相對於郭靖，楊過不講究“禮，民族大義。

楊過率性而為，至情至性，追求個人逍遙自由，個人愛情，追求人格獨立！這就是典型的道家之俠，保全自我，個性自由，至真至誠。

3 佛家之俠，儒道佛是思想文化的三大主流，佛家之俠是慈悲之俠。

《倚天屠龍記》中的張無忌天生一副菩薩心腸，張無忌做事相對而言，沒有主見，做事拖泥帶水，但是他有一副菩薩心腸。

張無忌學醫救人，在光明頂救助明教，平息與六大門派的鬥爭，張無忌所做的一切都是為了平息爭鬥，願武林太平，人人平安。

《天龍八部》中的喬峰用自己的生命換取兩國百姓的太平，慈悲之心顯現無疑。

4 浪子之俠，隱逸之俠。中國古代素有不關心政治的隱士，令狐沖是個浪子，也是個隱士。

《笑傲江湖》就是部政治諷刺小說，各門各派為了利益明爭暗鬥，爭權奪利，無論左冷禪還是任我行，嶽不群都是想做一統江湖的霸主。

令狐沖對政治極其反感，他嚮往人生自由自在，嚮往魏晉的隱士，放蕩形骸，無拘無束。

實際上儒家之俠，道家之俠，佛家之俠，浪子之俠都是我們人為的區分，實際上他們儒家之俠身上也有道家的思想，佛家之俠也有儒家思想。浪子令狐沖和楊過身上有許多相似點，令狐沖在一定程度上也是道家之俠。

中國文化儒釋道三教合流，所以俠身上可能有多家的思想，我們把突出的顯示那家思想的俠，單列出來命名，所以讀者不要以為他們體現的思想僅僅侷限於一家。

一，暢遊金大俠的武俠王國。

金庸先生的武俠小說，如涓涓細流，澆灌了無數人的心田。把人們想而不得的幻境，如親臨般瀑布似地呈現在你面前。徜徉其中，感受那戰亂紛紛，諸侯割據的封建年代，人們衝破禁錮，演繹恩怨情仇，家國情懷，武俠義道…的盛宴。金大俠從1955到1972年間共創作了12部長篇、2箇中篇。讓芸芸眾生走進奇妙的武俠世界，領略故事的曲折綿延，俠土的忠膽義舉，武功的變幻莫測…將武俠文化推崇到至尊高度，奠定了在武俠王國的霸主地位。

所謂俠義是形容見義勇為、鋤強扶弱、打抱不平的心腸和行動 。

武俠小說中的武俠俠義，離不開身懷武功的人物，如至情至性的楊過、瀟灑自由的令狐沖、疾惡如仇的胡斐、滑頭聰明的小寶…以及圍繞人物而展開的故事的發生、發展和結果。

在此演繹過程中，金大俠將儒家和墨家思想渲洩其中。詮釋了武俠小說的文化內涵，精神氣質。真是受教了。

二，金庸筆下的武俠道義。

“武”之於“俠”就像“毛”之於“皮”，皮之不存，毛將焉附？有“武"才能“俠"。“俠"是“武"的價值體現。武指能力，俠是品行。金老先生筆下的武俠，大多因“俠"而偶得某種機緣，或得高人指點，或得武功秘籍…而使武功功力大增。

武俠小說大家梁羽生曾在《從文藝觀點看武俠小說》一文中說道：“武俠小說，有武有俠。我以為，武是一種手段，俠是一種目的。透過武力的手段去達到俠義的目的。所以，俠是重要的，武是次要的。”“俠”的魅力促使無數人對武的崇尚、嚮往。

儒家與墨家，精神龍骨與拳頭說話。金大俠將兩家思想完美融合，流淌於其武俠小說中。傳播正能量，俠之大者，為國為民。胸懷世道公允、家國情懷是其主題思想。《天龍八部》、《射鵰英雄傳》等，在時局跌宕時期，所謂亂世出英雄，誕生了蕭峰、郭靖、楊過、張無忌、袁承志、令狐沖等等，都是在武林之海中大浪淘沙下而成偉名的俠士。

三，正能量成就大俠之名。

“一身正氣，豪氣干雲，替天行道，扶弱鋤強”的俠風俠行溫暖著武俠迷的心。比如喬峰的寬容、老頑童的童心、小龍女的純真，…金庸先生筆下的大俠，如春雨，感染著滋潤著看官們的那顆蠢蠢欲動的心。武俠熱，熱遍全神州，一時間學武術者蜂湧而起，武術班爆棚。傳播正能量，金大俠做到了。

三，古之俠義今觀之。去糟粕,取精華。

用拳腳刀劍說話的時代，早已淹沒於現代化武器裝備中。留下的武俠俠義，如瑰寶，拭拭，卻大放光彩。

1.今觀俠義。俠義如果是個人英雄主義行為，應在法律、道德的允許下方可。現代俠義內涵是指:在合理合法的前提下，懲惡揚善，傳播正能量，有助社會和諧程序。具體表現：愛國、用智慧為人類謀福祉、助人為樂、捐助、援助等行為。

2.有“武"才能“俠"。小到百姓，大到國家，自己強大了，才有能力幫助到別人。

從個人來說。有不少人決心去改造這個世界，但實際上有幾個人能真正改造自己。先做好自己。讓自己足夠優秀，足夠有行俠的能力。

強大的力量如果沒有方向和著力點，那又怎麼能擊破障礙。你擁有的能量（知識），應致力於人類和諧與進步，報效國家。即是當代版的俠義。

金庸武俠中，所謂的俠義精神，代表人物有胡斐，郭靖以及楊過。所謂俠有俠之大者，俠之小者，俠之三不。

作為大俠，應該威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，胡斐正是這三不的代表人物。胡斐剛剛踏足江湖的時候，是在商家堡大戰八卦名家商老太母子倆。後來成年後，遇見了鍾阿四一家的慘事，與當地惡霸鳳天南起了衝突。

鳳天南是當地一霸，與官府關係緊密，面對這樣的地頭蛇，胡斐並不懼怕屈服，而是為了並不相識的鐘阿四一家，對鳳天南大打出手，將鳳天南逼得棄家而逃。

鳳天南先後有三次被袁紫衣救下，袁紫衣懇求胡飛放過鳳天南，胡斐對袁紫衣有情，但他不為美色所動，堅持對鳳天南出手，這樣的意志力一般人是沒有的。

俠之大者是郭靖，保國安民，將自己的一生奉獻給了襄陽城。當年金庸先生逝世的時候，襄陽城的百姓在襄陽城各處擺滿了蠟燭，正是對先生最好的緬懷。

俠之小者是楊過，楊過等待小龍女的十六年中，除了前面六年在海邊練劍，其他時間都是帶著神鵰，到處行俠仗義，有很多百姓都受過楊過的恩惠，尊他為神鵰大俠。俠之為民，除暴安良，才不負一身所學。